Neiropsiholoģija

Parastās un nestandarta apziņas stāvokļi

Parastās un nestandarta apziņas stāvokļi / Neiropsiholoģija

Zinātniskajai psiholoģijai ir liels skaits jomu, kas vēl nav padziļināti izpētītas, bet tomēr ietekmē un daudzos gadījumos nosaka mūsu ikdienas dzīvi. Viens no šiem laukiem ir apziņas un tās nestandarta vai paplašinātās valstis. Tās pētījumam jābūt prioritātei, jo tas ļaus augstākā līmenī saprast ne tikai patoloģiskās apziņas izmaiņas kas galu galā rada darbnespējīgas vai nepareizas slimības, kā arī to funkciju, ja tās rodas spontāni vai ko izraisa prakse vai vielas. Šī izpratne padarītu iespējamu visaptverošu šo valstu ieguvumu un risku analīzi gan no humanistiskām, gan neirobioloģiskām vai bioķīmiskām perspektīvām..

Šajā hipotēzes priekšlikumā tiks atklāts iespējamais skaidrojums par vēsturisko nepieciešamību piekļūt šīm valstīm. Tā mērķis ir turpināt pārdomu darbu un mazināt zināšanu riteni, lai mudinātu citus autorus publicēt hipotēzes un kādu dienu, cerams, mēs varam atrast galīgo.

Šajā tiešsaistes psiholoģijas pētījumā mēs analizēsim Parastās un nestandarta apziņas stāvokļi lai labāk izprastu mūsu prātu.

Jums var būt interesē: Kāpēc es neatceros savu bērnības indeksu
  1. Psiholoģisko zāļu lietošana
  2. Psihēdisko zāļu ietekme uz apziņu
  3. Psihedelisko zāļu negatīvā ietekme uz prātu
  4. Ģimenes attiecības un draudzība
  5. Zinātniskās debates par apziņas stāvokļiem
  6. Dažādi apziņas veidi
  7. Kāpēc tiek patērēti psihiatēli
  8. Nosto-transcendences hipotēze
  9. Mehānismi
  10. Nepieciešamība paplašināt apziņas stāvokli
  11. Secinājumi

Psiholoģisko zāļu lietošana

Liela daļa šī teksta būs vērsta uz psihēdisko narkotiku lietošanu, un tas kalpos par hipotēzes sākumpunktu, jo, ja mēs vēlamies pievērsties parastajiem un nestandarta apziņas stāvokļiem, šie rīki un to sekas tiek attēlotas kā modeļi ideāls pētījums.

Visa psihoaktīvo narkotiku lietošana sākas, kad indivīds jebkurā brīdī kādu iemeslu dēļ izlemj lietot vielu. Šo lēmumu pieņem nepieciešamība apmierināt, vajadzība, kas pārsteidzoši nav izzudusi tūkstošiem, nevis miljoniem gadu vēstures. Tātad jautājums ir par to, kāda ir obligātā nepieciešamība, ka visā mūsu vēsturē mēs esam mudinājuši patērēt šīs vielas. Lai nokļūtu šajā jautājumā, būtu lietderīgi īsumā aprakstīt vairuma psiholoģisko faktoru ietekmi.

No vienas puses, patērētājiem ir relatīvi biežas sekas. Mēs runājam, piemēram, par realitātes uztveres izmaiņas, kas ietver no nelieliem traucējumiem, piemēram, klausīšanās vai stimulu, kas nav klāt, uz lieliem traucējumiem, piemēram, pārdomāt iepriekšējo abstraktu jēdzienu koncepciju, piemēram, pasauli, dabu vai dzīvi.

Šīs realitātes izmaiņas ir redzamas, un patiesībā daudzos gadījumos tas ir noticis no diviem pretējiem poliem. No vienas puses, var secināt, ka konkrētu psihēdisko, vizuālo vai dzirdes halucināciju ietekmē tiek nodarīti cēloņi un ciestas kvazi-psihotiskas realitātes traucējumi; No otras puses, tas ir arī zināmsŠīs vielas asina jutekļus, un tāpēc, ja tā nebija halucinācijas, tad arī šīs patoloģiskās atšķirības varētu būt sensorās sistēmās.

Attiecībā uz abstraktu jēdzienu iespējamo pārdomāšanu a persona ar psihotisku noslieci, protams, šī pieredze radītu destabilizāciju, atbrīvojot paranojas attēlus. Tomēr ir labi zināms arī tas, ka, atverot jaunas vides izpratnes sistēmas, pārvarot iepriekšējos modeļus, kas, domājams, ir nekustīgi, tiek veicināta indivīda labāka pielāgošanās, lai iegūtu lielāku vides zināšanu līmeni..

Psihēdisko zāļu ietekme uz apziņu

Ja mēs aizstāvēsim intelekta bioloģisko definīciju, kas to raksturo kā indivīda adaptācijas spēju, mēs stiprināsim šo priekšlikumu, jo pētījums (Kanazawa, 2010) ir pierādīts. pozitīvā korelācija starp CI un psihodēlija patēriņu. Pētījums attiecās uz gudrāko cilvēku lielāku spēju mijiedarboties ar jaunām situācijām. Turklāt visgudrākie cilvēki varētu būt ieinteresēti mijiedarboties ar psihēdiskiem medikamentiem, kas pēc autora domām piedāvā jaunus scenārijus pirms iepriekš noteiktām paradigmām to sociāli-kultūras un izglītības kontekstā. Tas, kā jau tika minēts, novestu pie labākas pielāgošanās.

Vēl viena bieži sastopama psihodēlija iedarbība ir to, ko var definēt kā patīkamu sajūtu kopumu, piemēram, tie ir prieks, laime vai labklājība. Ir svarīgi atzīmēt, ka viens pētījums (Griffiths, 2011), kas tika veikts ar brīvprātīgajiem, kuri lietoja psilocibīnu, reģistrēja pozitīvas izmaiņas un emocionālās labklājības palielināšanos paraugā līdz 14 mēnešiem pēc patēriņa. No tā izriet, ka tās nav tikai garas un virspusējas sajūtas, bet drīzāk pieredze sasniedz ļoti dziļu psihes līmeni, ļaujot mācīties un uzlabot ikdienas dzīvi, kas laika gaitā rada ilgstošas ​​labklājības valstis. Konkrētāk, 94% no izlases norādīja, ka pieredze sesijās palielināja viņu labklājību un dzīves apmierinātību.

Tas ir filogenētiski saprotams, ka mēs meklējam to, kas mums patīk, bet psihedeliskās pieredzes robežas pārsniedz tīras baudas. Šī laime atšķiras no tā, ko izraisījušas narkotikas, kas izmanto citus darbības mehānismus, piemēram, kokaīnu vai heroīnu, kas izraisītu intensīvāku euforiju vai pagaidu izvairīšanos..

Atšķirībā no šiem, Psihēdija veicina labklājības veidu, kura pamatā ir izaugsme un pašanalīze, mehānismos, kas nodrošina ilgstošas ​​izmaiņas. Tie ir rīki, kas, kā parasti teikts, piedāvā laimi, kas nāk no iekšpuses, nevis no ārpuses, lai gan sākumā šķiet, ka tā tā nav. Ļoti iespējams, ka tie būtu atkarīgi arī tad, ja būtība ir paša labklājības avots, taču tas tā nav.

Psihedelisko zāļu negatīvā ietekme uz prātu

Tāpat kā šīs vielas spēj provocēt pieredzi, kas mūs ved uz debesīm, tās spēj mūs aizvest pie elles, pārfrāzējot Huxley. Lai gan, kā redzams pēdējās desmitgadēs, elles apmeklējumi patiešām ir reti, kas notiek tikai tad, kad ir trauksmes vai depresijas simptomi patērētājam, vai kad vides apstākļi, kuros tas tiek patērēts, nav pietiekami.

Tie ir vēl retāk slikta pieredze, kas izraisa patēriņa pārtraukšanu, tā kā, acīmredzot, arī tiek mācītas grūtības ar psihēdeļiem un iegūtas vērtīgas dzīves stundas; daži autori pat apgalvo, ka ar šīm sarežģītajām pieredzēm, kad jūs mācīsieties visvairāk, bet galu galā tas ir atkarīgs no pārāk daudziem faktoriem.

Labākais piemērs tam ir rituāli ar galvenajiem psihēdiem, piemēram, peyote vai ayahuasca. Lielākā daļa Amazones indiāņu, kuri ir aptaujāti šajos jautājumos, ziņo par ļoti grūtiem ceremonijām vai "darbavietām", kas ir pilns ar sāpēm, vemšanu, nepatīkamiem skatiem utt., Un joprojām turpina patērēt, jo pieredze ļauj viņiem piekļūt vairākas mācības, ko viņi nevēlas atmest.

Psihedelika tie bieži ietekmē arī sociālos aspektus persona. Attiecībā uz visu, kas ir teikts, un citiem aspektiem, šīs pieredzes rezultātā tiek radīti vai uzlaboti tādi aspekti kā empātija, altruisms vai piederības sajūta. Iepriekš minētajā Griffiths pētījumā pozitīvās sociālās sekas, kas izriet no psilocibīna patēriņa, bija tādas, kas pēc 14 mēnešiem joprojām uzrādīja augstu rezultātu..

Jo īpaši citās vielās, papildus paskaidrojumiem, kas balstīti uz pieredzes faktoriem, mēs varam atrast šo faktu bioķīmiskos skaidrojumus. Tas attiecas uz MDMA. Tas izraisa oksitocīna izdalīšanos, kas ir saistīta ne tikai ar emocionālo obligāciju radīšanu vai nostiprināšanu, bet arī indivīda spējām justies vairāk atbalstītiem apkārtējiem (Heinrichs et al., 2003).

Ģimenes attiecības un draudzība

Personas sociālā joma ietver arī ģimeni un darbu. Griffiths pētījumā ģimenes paraugu kvalitātes paaugstināšanās pēc pieredzes tika novērota arī viņa izlasē. Citā nelielā pētījumā (Oña, 2012), kurā tika analizēts regulāru ayahuasca patērētāju paraugs, atkal tika konstatēts, ka vismaz attiecībās ar vecākiem 73% no parauga bija nozīmīgas pozitīvas pārmaiņas.

Pēc izmaiņu tematikas šīs izmaiņas bija saistītas ar iepriekšējo konfliktu izpratne un integrācija, Atjaunotā spējā justies mīlestība pret viņiem, daudz šķidrāku emocionālo saziņu vai vienkārši augstāka līmeņa pieņemšanu. Attiecībā uz nodarbinātību tajā pašā pētījumā 77% no izlases arī ziņoja par būtiskām izmaiņām ayahuasca patēriņā. Šīs izmaiņas tika verbalizētas no humānisma viedokļa, uzsverot, ka pēc dzeršanas viņi uztvēra darbu kā iespēju darīt to, kas viņiem patika, un tādējādi augt kā cilvēki, nevis kā vienkāršs naudas avots. Starp savāktajiem paraugiem bija daudz priekšmetu, kas bija atstājuši savu darbu, lai darītu to, ko viņi vēlējās visu savu dzīvi.

Kā tas ir acīmredzams, arī ar psihēdijas patēriņu izraisīt nestandarta valstis vai paplašināta apziņa Šo jēdzienu ir grūti definēt objektīvi, bet es atsaucos uz vienu no vienkāršākajām un skaidrojošākajām definīcijām:

“Garīgs stāvoklis, ko indivīds (vai objektīvs šīs personas novērotājs) var subjektīvi atpazīt kā psiholoģiskas funkcijas, no indivīda „normālā” stāvokļa ”(Krippner, 1980).

Šī definīcija attiecas uz visu novērojamās apziņas mainīgumu, lai mēs saprastu, ka tad, kad mūsu parastās apziņas kopīgajās funkcijās tika veiktas kādas kvalitatīvas pārmaiņas, mēs nonāktu nepastāvīgā apziņas stāvoklī. Manuprāt, ir īpaši lietderīgi tos aprakstīt no šī viedokļa, jo mums jāņem vērā, ka katrs cilvēks, pateicoties daudzu citu ģenētisko, psiholoģisko, fizioloģisko vai bioķīmisko īpašību dēļ, dzīvo noteiktā apziņas stāvoklī, ko var vairāk vai mazāk paplašināt..

Šīs valstis parasti tiek saprastas no psihopatoloģiskā viedokļa, jo daudzos traucējumos mēs atrodam izmainītu sirdsapziņu, un klīniski šis simptoms tiek uztverts kā kādas patoloģijas indikators..

Zinātniskās debates par apziņas stāvokļiem

Manuprāt, ir zinātniskas debates, kas ir vismaz absurdas iespējamo apziņas stāvokļu klasifikāciju kas atšķiras no visbiežāk sastopamās, tas ir, pamošanās, kas izstaro beta viļņus. Stanislavs Grofs, piemēram, Čehijas izcelsmes psihiatrs, vienmēr ir aizstāvējis nepastāvīgu ne-patoloģisku apziņas stāvokli, izņemot miegu. Un, kad mēs padziļināti analizējam psihodeliku izraisītos stāvokļus, mēs atklājam, ka:

  1. Psihedeliskā ekstazī stāvoklis ir naidīgs, kas vada psihotiskus ārkārtas gadījumus;
  2. Ekstātiskais saturs satur zināšanu pieredzi, bet psihiskās pieredzes raksturo ieeja ekstravagantās vai stereotipiskās koncepcijās;
  3. Psihedeliskās valstīs gūtā skaidrība, izpratne un baudījums ir pretrunā ar šausmām un blāvumu, kas raksturo psihiskās krīzes;
  4. Psiholoģiskās ekstazī pamatzināšanas ir laime, turpretī psihotiskajā pieredzē tas ir neskaidrības un pašierakstīšanās.

Es nevēlos dziļāk iedziļināties šajā tēmā, bet es vēlējos īsi pamatot savu nostāju pirms turpināšanas, jo es pārliecināšos, ka pastāv patiešām nestandarta apziņas stāvokļi, piemēram, tie, ko rada psihedelikas patēriņš veseliem cilvēkiem, kas nav patoloģiski.

Dažādi apziņas veidi

Galvenās spējas vai iezīmes, kas saistītas ar nestandarta apziņas stāvokļiem, ir daudzas, un daži autori ir mēģinājuši uzrakstīt daudzus no tiem. Es atsaucīšos uz Agustín de la Herrán paveikto darbu, kurš sīki ilustrēs psihēdisko valstu pamatīpašības, ar noteikumu, ka tās tiek uzrādītas piemērotā veidā atbilstošā vidē un atbilstošos priekšmetos..

  1. Vienotības sajūta. Kā viens progresē ne-parastās apziņas situācijās, šī sajūta par savienību ar tēmām, ko var raksturot kā kosmosu, dzīvi vai dabu, kļūst redzama. Daži autori atsaucas uz šo pieredzi kā kosmisko savienību, un to raksturo pēkšņa izpratne, līdzīga eureka parādībai, kas priekšmetos izraisa sajūtu, ka tā ir daļa no liela tīkla, kas veido visu Visumu. Runājot par Čardinu, daudzveidība kļūst par daudzveidību, daudzveidība kļūst par vienotību, un vienotība kļūst par vienotību, un tas ir universālums.
  2. Labklājība. Kad apziņas stāvoklis ir ļoti paplašināts, priekšmeti uzrāda lielāku vieglumu, ka viņiem ir mazāk nepieciešamības piesaistīt labklājību, ciktāl personas uzmanības centrs cirkulē ap mazāk egocentriskām interesēm un dziļāku un dāsnāku. Tādā veidā tiek meklēta labklājība, kas ietver globālu vai sociālu labklājību, un labklājības jēdziens tiek mainīts kā centripetālās apmierinātības veids, kas jāapsver no apziņas vai sevis piepildīšanas..
  3. Serenity. Cilvēki, kuri ir dzīvojuši vai atrodas šajās psihēdiskās valstīs, ir iekšēji nomierinājušies. Tomēr mums nevajadzētu sajaukt šo iekšējo rāmumu ar terminu "mierīgums nožūt", jo pēdējais ir atkarīgs tikai no impulsu kontroles, un pirmais nāk no apziņas stāvokļa vai brieduma; lai gan tā var izpausties ar parasto emocionālo mieru raksturīgo uzvedību.
  4. Uzmanību. Neparastie apziņas stāvokļi ietver uzmanību uz interjeru. Principā šīs valstis iebilst pret dispersiju, tādējādi veicinot citus kopējus procesus, piemēram, introspekciju.
  5. Vienotība. Fakts, ka šīs valstis tiek sasniegtas, ir saistīts ar "vienatnē ceļošanu" vai vēlmi pēc iespējas mazāk. Kā teica A. Maslow: "Attīstības progresīvākajos posmos cilvēks ir īpaši viens pats un var paļauties tikai uz sevi." Jāpiebilst, ka mainās arī vientulības jēdziens. Tā ir pozitīva pieredze, kas saprotama kā modeļu trūkums, atkalapvienošanās ar sevi, internalizācija, paš konstruktīvs un dāsns radošums utt..
  6. Mīlestība. Psihedelisko valstu pieredze ir saistīta ar daudz spējīgākām emocionālām valstīm un pakāpeniski augstākām mīlestības valstīm. Mīlestības valstis saprot spēju, dziļumu un altruistisko izpratni par mīlošo uzvedību ar mīļoto cilvēku, kura mērķis ir kopīga izglītība. Līdz ar to, apzinoties, ka evolūcijas process, kurā palielinās izpratnes sarežģītības pakāpe, ar kuru var apvienot humanizāciju, varētu būt ne-egocentrisks "amorizācijas" process, saskaņā ar Čardinu.
  7. Daba. Lielāks apziņas stāvoklis, vairāk saskanīgs ar dabu. Objekts jūtas vairāk līdzdalīgs. Viņa to labi un estētiski zina, viņa to vairāk novērtē, bet ziņkārīgi viņa vienmēr koncentrējas uz visu dabu, tas ir, uz savvaļas un to, ko rada cilvēks, vai kā grieķi teica, par "neapstrādātu", un tā "vārīti".

Šajā brīdī mēs varam iegūt priekšstatu par to, ko nozīmē sastapties ar šīm apziņas situācijām un to pieredzes saturu, ko šie sprūdi rada. Kā mēs varējām redzēt, tie lielākoties ļauj mums strādāt pie tās personas jomas, kurā mēs, iespējams, nekad neesam strādājuši. Var runāt par humānistisku, integrējošu, personisku piepildījumu, kas indivīdam var radīt autentisku un pastāvīgu personīgās un sociālās labklājības stāvokli..

Kāpēc tiek patērēti psihiatēli

Tagad, kad mums ir skaidrs priekšstats par to, kādas sekas psiholoģiski rada vairāk vai mazāk, mēs varam atkārtot sākotnējo jautājumu: ¿Kāda būtiska cilvēka nepieciešamība liek mums tos patērēt? Tas ir jautājums, ko diez vai var sniegt galīgo atbildi, bet mēs varam vismaz formulēt ticamas hipotēzes, pamatojoties uz pārbaudāmiem datiem..

Patiesība ir tāda, ka no antropoloģiskā viedokļa, narkotikas, psihedelika visvairāk, tie ir mūsu evolūcijas kompanjoni. Vairāk nekā 90% kultūru visā cilvēces vēsturē nenogurstoši meklēja vielas vai metodes, lai sasniegtu šīs valstis. Mēs runājam par vielām, kas rodas, lietojot halucinogēnās sēnes Sibīrijā, kaņepēm Indijā vai mescalinic kaktuss Meksikā; un mēs runājam par metodēm, kas attiecas uz dažādiem procesiem vai paņēmieniem, kas radīti, lai iegūtu tādas pašas redzes valstis bez nepieciešamības uzņemt vielas, kuras ir rafinētas gadsimtu un gadu tūkstošu laikā.

Mums ir piemēri elpošanas vingrinājumiem (pranajama, Bastrikina, budistu "uguns elpošana", sufija elpošana, Bali ketjak, Eskimo inuit), skaņas tehnoloģijas (sitamie, zvani, nūju, zvanu izmantošana) , gongi, mantras), dejas un citi kustības veidi (dervīšu dziedājumi, lamas dejas, Kalahari Bušmena deju deja, arthas joga, qigongs), sociālā izolācija un maņu atņemšana (atkāpšanās) tuksnesī, alās vai kalnos, vīzijas meklējumi), daudzi citi (Grof, 2005).

Tad mēs to pieņemam Ir vēsturiska nepieciešamība piekļūt šiem apziņas stāvokļiem, vairāk nekā tikai vielas lietošana. Patēriņš pārstāvētu tikai citu veidu vai metodi, lai piekļūtu acīmredzot tām pašām valstīm. Pirms tuvināties hipotēzei, lai izskaidrotu šo vajadzību, es vēlos īsi apstāties, lai runātu par jautājumu, kas palīdzēs saprast manu priekšlikumu, tas ir cilvēka uztvere.

Tas ir pierādāms fakts, ka tas, ko mēs uztveram kā realitāti, nav tā atspoguļojums, tā kā informācija un stimuli, kas nāk no vides, ir vairāki filtri, kas ļauj tos interpretēt. Neņemot vērā pamudinājumu uztveres un transdukcijas pamatprocesus, esmu klasificējis šos filtrus trīs līmeņos: bioloģiskajā, kultūras un personiskajā. Pirmie ietver visus filtrus, kas veic savu darbu smadzenēs, tiklīdz tie ir saņēmuši informāciju no dažādiem sensoriem kanāliem.

Tas notiek galvenokārt talamā un secīgos posmos frontālās daivās un neocortex. Šis pirmais filtru līmenis ir atrodams katrā no mums, un tas ir unikāls un ekskluzīvs katram indivīdam, jo ​​katram no tiem ir kortikālā un talamo-kortikālā struktūra, kas veidota, pamatojoties uz viņu biogrāfisko vēsturi un ģenētisko slodzi . Kultūras filtri attiecas uz sabiedrību un kontekstu, kurā indivīds atrod sevi, un ir noteicošie faktori visā realitātes uztveres procesā. Viņi to modelē no reliģijas vai dominējošiem uzskatiem, par ieradumiem, tradīcijām vai veidiem, kā sadarboties ar citiem cilvēkiem. Visbeidzot, personīgie filtri attiektos uz visām kognitīvajām konstrukcijām un modeļiem, kurus katrs cilvēks ir veidojis sukas laikā ar dzīvi. Personības, aizspriedumu vai iemācīto uzvedību raksturojums beigtu filtrēt visu, kas tiek uztverts no ārpuses.

Šajā brīdī mēs varētu pievienot citus labi zināmus datus, lai apstiprinātu, ka mēs neredzam realitāti, kā tas ir, kā smieklīgi viļņa garumi, ko mēs uztveram, bet es nevēlos ievadīt jau zināmu teorētisko saturu. Es domāju, ka galu galā mums ir jāpateicas šim faktam, un neietilpst romantiskā vēlmē meklēt reālu pasauli vai kailu realitāti, jo tas ir tāpēc, ka mēs esam tik efektīvi, filtrējot informāciju no pasaules, ko esam spējuši veidot pašreizējās sabiedrības. Galu galā, tas var būt veselīgāk pieņemt pazemības pozīciju, pieņemot, ka nav iespējams aptvert visu realitāti.

Nosto-transcendences hipotēze

Pēc šo paskaidrojumu izdarīšanas mēs sākam izdarīt Nosto-transcendences hipotēzi, kā to saucu. Šī hipotēze balstās uz četriem pieņēmumiem:

  • Cilvēkam ir a neizbēgama vajadzība pēc vides zināšanām. Tas ir tāpēc, ka labākas zināšanas par vidi veicina labāku pielāgošanos tam, un tādējādi garantē augstu izdzīvošanas varbūtību.
  • Katra indivīda parastais apziņas stāvoklis ir dabiski ierobežota. Tas notiek ar mērķi “patvērumu” pirms vissarežģītākās objektīvās realitātes. Jo mazāk iztērēto stimulu izdzīvošanai mēs uztveram, jo ​​efektīvāka būs mūsu personīgā un sociālā prakse.
  • Pieļauj ne-parastās apziņas valstis piekļūt vairāk "realitātei". Tas ir fakts, ko apliecina dažādas disciplīnas. Ir pierādījumi par pazeminātu aktivitāti talammā, ja pacientam tiek ievadīts psilocibīns (Carhart-Harris, 2012); LSD iedarbībā esošie priekšmeti ar lielākiem panākumiem pārsniedz eksperimentus, kas balstīti uz "tukšo masku" nekā kontroles subjektiem (Passie, 2008) un ilgi utt. Galu galā šajās valstīs filtri, kas nosaka realitātes uztveri, uz laiku tiek vājināti, un parastās apziņas paplašināšanās dēļ realitāte ir vairāk pieejama..
  • Netipisko apziņas stāvokļu pieredze uzlabo līdzāspastāvēšanu sabiedrībā un apmierinātība ar dzīvi. Kā jau iepriekš redzējām, pareizā psihēdisko valstu pieredze rada virkni pozitīvu ietekmi gan personai, gan sabiedrībai.

Atzīmējot, ka aptuveni astoņas stundas dienā un lielākajā daļā mūsu dzīves dienu esam nonākuši parastās apziņas situācijās, nepieciešamība piekļūt šīm valstīm kļūst skaidra. Tomēr šī hipotēze turpina soli tālāk, ierosinot, ka viens no iemesliem, kādēļ šī vajadzība ir, ir pielāgoties videi.

Mehānismi

Mehānismi, ar kuriem šis process tiek veikts Var būt vairāki. Papildus piekļuvei vairāk “Realitāte” komentējot trešo pieņēmumu, kas pats par sevi radītu labāku pielāgošanos, ir vērts pieminēt citus iespējamus dziļākus mehānismus, un tāpēc sarežģītākus, kas arī darbotos šajā procesā. Šajās valstīs sociāli-kultūras konteksts, kurā cilvēks atrod sevi, ir daudz vieglāk integrējams.

Sapnis, piemēram, būtu lēns integrācijas process, ar kuru attiecīgā informācija tiek atjaunināta katru dienu. Mēs varam arī pieņemt, ka paplašinātās apziņas situācijas, ko izraisa vielas, notiek daudz intensīvāk un kam ir svarīga apziņas sastāvdaļa, atšķirībā no sapņa, šis integrācijas process ir daudz ātrāks un efektīvāks.

Mēs atsaucamies uz a katalizatora process, lai izprastu un absorbētu kultūru. Tomēr, sekojot psihēdijas izmantošanas paraugam, lielākā daļa lietotāju pārsniedz šo pirmo slieksni un pārspēj savas sociokulturālā konteksta vērtības un paradigmas, lai pieņemtu kritisku viedokli par to. Tādēļ, ja runājam par indivīda normālās apziņas stāvokļa smalkām variācijām vai paplašinājumiem, mēs atradīsim pirmo apspriestā adaptācijas līmeni; tas ir, lielāka izpratne par kultūru un līdz ar to tās ideālā adaptācija.

Ja mēs runājam par ievērojamu vai ārkārtēju paplašināšanos apziņas stāvokļos, mēs, iespējams, atradīsimies otrajā līmenī, kur varēsim piekļūt tam, ko mēs varētu saukt par “īsta cilvēka kultūra”, kurās dominējošās vērtības ir daba un tās aizraušanās, cieņa un mīlestība pret visu, kas pastāv un pret sevi utt. Ir svarīgi atzīmēt, ka personas, kas pievienojas šai grupai “īsta cilvēka kultūra” viņi nekļūst par atstumtām personām savā kultūrā, viņi turpina dzīvot tajā, un mēs varam teikt, ka viņi pat to uzlabo, jo pieaug jau iepriekš apspriestās prosociālās spējas..

Šī pārpasaulība ir saistīta ar to, ka tiek sasniegts lielāks apziņas stāvoklis, kas pakāpeniski piedzimst, koncentrējas uz sevi; Tādā veidā mēs ejam uz ārpasauli, lai uzzinātu iekšējo pasauli. Un pēdējos, kā tas ir acīmredzams, nav mākslīgi veidotu sabiedrību, bet gan cilvēcisko kultūru, kas mums visiem ir. Ir pārpasaulība.

Nepieciešamība paplašināt apziņas stāvokli

Eksperimentāli ir ļoti viegli pārbaudīt nepieciešamību piekļūt paplašinātām apziņas situācijām: vienkārši, atņemt kādam no viņiem, lai redzētu, kas notiek. Piemēram, mēs varam atņemt viņam visizplatītāko nestandarta valsti: miegu. Pašlaik ir vairāk nekā likumīgi ētiski ierobežojumi, kas neļauj īstenot šāda veida eksperimentus, tomēr mēs zinām to sekas, vai nu pētot cilvēkus ar hronisku bezmiegu, spīdzināšanas hroniku, pamatojoties uz šo procedūru, utt..

Sekas neparādās ilgi: redzes un dzirdes halucinācijas var parādīties no trešās dienas bez miega. Turklāt parādās tādi simptomi kā depresija, nemiers, garastāvokļa izmaiņas, aizkaitināmība, dezorientācija, koncentrēšanās grūtības, uzmanība un atmiņa..

A Priori mēs domāsim, ka šīs sekas ir saistītas ar to, ka sapnī aiziet smadzenes un ka tad, kad tas nenotiek, tas sāk neizdoties. Bet patiesība ir tāda, ka lēnas viļņu miega laikā smadzeņu darbība tikai samazinās par 20%, un REM miega laikā tā atgriežas 100% apmērā (Hobson, 2003).

Izmantojot šos datus, mēs varam turpināt spekulāciju uzsākšanu. Un, ja smadzenes miega laikā nav mierīgi, var būt tas, ka ieguvumi no tā, ko sniedz piekļuve paplašinātam apziņas stāvoklim, un sekas, kas parādās ikvienam indivīdam, kad viņš negaida dienas, ir saistītas ar palikt pamošanās stāvoklī.

Secinājumi

Šī hipotēze to ierosina paplašinātās apziņas valstis atbilst cilvēka pamatvajadzībām izšķiroši. Šī iemesla dēļ mēs esam vajājuši psihoaktīvās vielas tūkstošiem gadu, parasti no dziļas cieņas un svēta, kā būtisku daļu no labi nostiprinātiem rituāliem, kas pavada patēriņu, kas ietver badošanos, svētceļojumus, upurus vai īpašas diētas..

Diemžēl šī cieņa pret psihoaktīvajām vielām sāka izzust 19. gadsimta beigās, un mūsdienās tā gandrīz pilnībā ir aizstāta ar neracionālu tabu, no kuras katra persona “pienācīgas” jāpārceļas. Tas ir neracionāls, jo tabu piemēro saskaņā ar vielas likumības kritērijiem, nevis drošību. Un vairāk nekā acīmredzams, ka tiesību akti par narkotikām nav balstīti ne uz zinātniskiem pierādījumiem, kas pastāv attiecībā uz narkotikām, kas ir likumdošanas akti. Tātad, mums ir paradoksāls scenārijs, kurā vielas, kurām ir vēsturiska lietošana, tiek sodītas un kas ir farmakoloģiski drošas, vienlaikus ļaujot un arī veicinot visbīstamāko zāļu, proti, alkohola un tabakas, patēriņu.

Papildus metodēm, kas balstītas uz ārējo elementu uzņemšanu, mēs esam arī izstrādājuši un pilnveidojuši praksi vai vingrinājumus, caur kuriem jūs varat piekļūt tiem pašiem apziņas stāvokļiem.

Tie paredz uzlabojumu pašu apmierinātībai ar dzīvi un līdzāspastāvēšanu sabiedrībā, jo tas paredz trešo pieņēmumu. Neskatoties uz visiem komentāriem, kas atbalsta šos uzlabojumus, es vēlētos īpaši paplašināt vienu faktoru, un tas ir tas, ka daudzi, ja ne visi "vecāku" psihēdu patērētāji, norāda, ka tad, kad viņi atrodas šajos paplašinātajos apziņas stāvokļos, viņi piedzīvo ļoti īpaša atgriešanās sajūta, "it kā viņi būtu mājās".

Es apgalvoju, ka mūsu sugu pareizai attīstībai mums zināmā veidā bija jāpārceļas no realitātes vai mūsu dabas, kas kļūst acīmredzama, ja mēs analizējam filtrus, caur kuriem notiek mūsu vides informācija. Cilvēka smadzenes ir lieliska filtrēšanas un apstrādes iekārta, kas ļāva mums pārvarēt pārējās sugas un veidot vairāk vai mazāk drošas un stabilas sabiedrības. Tomēr, lai gan daudz mēs esam pārcēlušies no savas dabas vai plašākas realitātes uztveres, mēs joprojām esam daļa no dzīvnieku valstības. Tādā veidā paplašinātās apziņas valstis būtu līdzeklis, lai īslaicīgi atgrieztos pie tā, ko mēs esam, un, lai gan mēs cenšamies, mēs vienmēr esam.

Šīs hipotēzes nosaukums daļēji izskaidrojams ar šo pēdējo pārdomas, jo izliekas uzsvērt transcendences evolūcijas nepieciešamību. Tomēr sausā pārpasaulība būtu a piekļuvi jaunām zināšanām vai netradicionāliem izmēriem kas nekad nav sasniegts agrāk, un šajā gadījumā tas ir pārpasaulība pret kaut ko "zināmu" vai kas ir jutīgs "atcerēties" (grieķu nostos-sakne, kas nozīmē atgriešanos).

Šis raksts ir tikai informatīvs, tiešsaistes psiholoģijā mums nav fakultātes veikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs apmeklēt psihologu, lai ārstētu jūsu lietu.

Ja vēlaties lasīt vairāk līdzīgu rakstu Parastās un nestandarta apziņas stāvokļi, Mēs iesakām ieiet mūsu neiropsiholoģijas kategorijā.