Feministu epistemoloģijas definīcija, autori un pamatprincipi

Feministiskā epistemoloģija ir termins, kas attiecas uz dažiem pārrāvumiem ar tradicionāliem zinātnisko zināšanu veidiem, apgalvojot, ka nav iespējams izveidot vispārēju teoriju, kas ignorē to subjektu kontekstu, kuri tos izstrādā.

Tālāk mēs pārskatīsim dažas no feministiskās epistemoloģijas iezīmēm, tās fonu un ieguldījumu sociālajās zinātnēs.

Kas ir epistemoloģija?

Vispirms mēs īsumā definēsim epistemoloģiju un to, kā tā piedalās mūsu pasaules izpratnē. Epistemoloģija ir zināšanu teorija, proti, tā pēta principus, pamatus un nosacījumus, kas ir noveduši pie zināšanu konstruēšanas konkrētā veidā.

Epistemoloģija analizē zināšanu būtību un mērķus, tāpēc tai ir sakars ar to, kā uzdot jautājumus, kas veido zinātnisko pētījumu un tā iespējamos rezultātus..

Piemēram, runājot par „epistemoloģiskām paradigmām”, mēs atsaucamies uz filozofiskajiem un metodiskajiem modeļiem, kas ir zinātniskās prakses pamatā (modeļus izstrādā kāds, kas radies cilvēka darbības rezultātā saistībā ar daudziem sociāliem, vēsturiskiem, politiskiem notikumiem). ekonomiski) un kas ir iezīmējuši mūsu izpratni par pasauli.

Feministiskā epistemoloģija: vēl viens veids, kā zināt

Feministiskā epistemoloģija aizstāv, ka zināšanu priekšmets nav abstrakcija ar universālām fakultātēm, kas nav piesārņotas ar saprātīgu pieredzi; bet tas ir konkrēts vēsturiskais temats, kuram ir ķermenis, intereses, emocijas, kas neizbēgami ietekmē viņu racionālo domāšanu un zināšanas, kas veidojas.

Tas ir, tas rodas, reaģējot uz "necilvēcīgu" zinātnisko tradīciju (iznīcināts, jo tas ir prezentēts kā neitrāls un objektīvs, it kā tas nebūtu bijis cilvēks), kas ir attīstījies no rakstura pieredzes un pasaules viedokļa. betons: cilvēks, balts, heteroseksuāls, rietumu, augšējā klase.

Mēs varam teikt, ka feminisms rada ķermeni tradicionālajai zinātnei, kas paver vēl vienu iespēju veidot un apstiprināt zinātniskās zināšanas, tas ir, jaunu epistemoloģisko strāvu.

Citiem vārdiem sakot; izvieto zināšanas konkrētās vietās (struktūrās), kur tās notiek, apgalvojot, ka visas zināšanas ir izvietotas; tas ir, to ražo priekšmets vēsturiskā, laika, sociālā, politiskā situācijā; ar kurām šīs zināšanas pamato vai apstiprina arī konteksta kontekstā.

No turienes rodas arī saikne starp zināšanām un varu, kā arī par iegūto zināšanu atbildību un ētisko un politisko apņemšanos, kas ir veidota kā viena no feministiskās epistemoloģijas galvenajām iezīmēm un kas lielā mērā ir bijusi slēpta tradicionālo zinātni.

Tādējādi tas, ko feminisms ir veicinājis tradicionālajā feministiskajā epistemoloģijā, ir jauns veids, kā saprast gan priekšmetu, kas rada zināšanas, gan pašu produktu, tas ir, zinātniskās zināšanas. Citiem vārdiem sakot, atklāj citus zināšanu veidus.

Iepriekšējie un pārrāvumi ar mūsdienu zinātni

Feministiskā epistemoloģija rodas īpaši tāpēc, ka feministiskās kustības izraisa daudzveidību, kā uzzināt epistemoloģisko debašu centrā; apgalvojot, ka mūsdienu sabiedrībā veidoto identitāšu lielās daudzveidības dēļ nav pilnīgu zināšanu par realitāti, bet daļējas zināšanas.

Tas ir noticis ar pakāpenisku procesu, kura attīstība ir notikusi īpaši 20. gadsimtā. Sara Velasco (2009) stāsta mums, ka feministiskā epistemoloģija radusies, atzīstot divus aspektus, kurus tradicionālā epistemoloģija ignorēja: dzimumu esamību un spēka pakļautības noteikumus, kas nosaka viņu attiecības.

Feminisma epistemoloģija norāda, ka lielāko daļu mūsdienu zinātnē veikto pētījumu raksturo ievērojamas nepilnības, kas ir paslēpti saskaņā ar priekšnoteikumu par universālumu un neitrālu zināšanu sapni.

Viena no šīm nepilnībām ir tā, ka mūsdienu zinātni ir realizējusi daļa cilvēces, kas galvenokārt ir baltās un vidējās klases vīrieši. Otrs svarīgais izlaidums ir tāds iemesls, kas radies pār pieredzi, ignorējot šīs pieredzes izpildi un individuālo cilvēka psihi zināšanu veidošanā..

Citiem vārdiem sakot, feministi nosoda un apšauba tradicionālās zinātnes seksismu un androcentrismu, lai viņu pētniecības jautājumi tiktu formulēti tādā pašā nozīmē. Tas savienojas ar kritiskām epistemoloģijām, neuzticoties pētnieka neitralitātei un zinātniskajām atziņām, liekot domāt, ka priekšmets, kas izmeklē aizspriedumus, pētījuma jautājumi, hipotēzes, analīzes un rezultāti, tieši tāpēc, ka tas ir priekšmets ( tas nozīmē, ka pēc definīcijas tas nav objekts).

Kādi jautājumi ir feministiskajai epistemoloģijai?

Epistemoloģija ir saistīta ar to, kā ir uzdoti zinātniskās pētniecības jautājumi un to mērķi, kas savukārt ir novedis pie zināšanām..

Velasco (2009) sintezē dažus no feministiskās epistemoloģijas mērķiem no šāda vispārējā mērķa: Atklāt un apšaubīt vīriešu, sieviešu, vīriešu, aktīvo-pasīvo, publisko-privāto, racionāli emocionālo bināro loģiku.

Pēdējais, ņemot vērā viņu pievienoto valorizācijas vai devalvācijas sociālo hierarhiju, proti, ka viņi apšauba sevi, atstumtību, diskrimināciju, klusēšanu, bezdarbību, aizspriedumus, devalvāciju, īpaši sievietēm un sievietēm, lai gan Pēc tam citas vēsturiski neaizsargātas pozīcijas tiks iekļautas, izmantojot krustojumu.

Tātad, tā ir veidota kā iespēja bioloģisko un būtisko telpu priekšā, kas nosaka vai naturalizē atšķirības pēc dzimuma, rases, invaliditātes, un universālisma un koloniālās telpas, kas ir tendētas uz struktūru un pieredzes homogenizāciju.

Dažas feministiskās epistemoloģijas nianses

Hardings (1996) ierosina, ka feministu epistemoloģija iet cauri dažādām niansēm, kas pastāv līdzās un ir nepieciešamas, jo tām ir bijusi atšķirīga loma zinātnes veicināšanā: feministu empīrisms, feministiskais skatījums un feministiskais postmodernisms.

1. Feminisma empīrisms

Tas ir vispārīgi par to, kā censties pielīdzināt sieviešu nostāju zinātnes atziņu iegūšanā attiecībā uz vīriešiem, izmantojot sieviešu skaitu, kas veic zinātni, salīdzinot ar vīriešu skaitu. Bieži vien tas ir stāvoklis, kas neapšauba paša pētījuma jautājumā sastopamo androcentrisko novirzi.

2. Feminisma viedoklis

Tas ir balstīts uz pieņēmumu, ka, izmantojot cilvēka viedokli, lai veidotu sociālo realitāti, šī sabiedrība ir veidota nevienlīdzīgā veidā, lai sievietes pieredzes viedoklis varētu radīt pilnīgākas un taisnīgākas zināšanas.

Tomēr dažreiz feministiskie uzskati turpina izmantot tradicionālo zinātnes pētījumu metodes. Runa nav par to, ka sievietes darīs "labāku zinātni" nekā vīrieši, bet gan atzīst, ka abām pieredzēm ir atšķirīgas vērtības un ka sievietes pieredze ir apspiesta pirms vīrišķā..

3. Feminisma postmodernisms

Dažreiz feministiskā skatījumā nav ņemtas vērā apspiešanas attiecības, kas ir saistītas ar sieviešu pieredzi, un ir arī jānorāda, ka mūsdienu sabiedrībā veidoto identitāšu daudzveidība rada atšķirīgu pieredzi, tā ka nav nekādas patiesības vai tikai vienas pieredzes “būt sievietei”.

Feminisma postmodernisms nostiprina diskusijas par tādiem jēdzieniem kā subjektīvība, sociālā konstrukcija, dzimuma dzimums, dzimums un varas attiecības, seksuāls darba dalījums saskaņā ar identitāšu daudzveidīgo sociālo pieredzi, kas veidota ne tikai pēc dzimuma, bet arī pēc šķiras , kultūra utt.

Tradicionālās epistemoloģijas izaicinājumi

Tomēr feministiskā epistemoloģija un tās raksturīgās iezīmes ir ļoti neviendabīgs jautājums, kas bieži vien ir bijis svarīgs izaicinājums: standartu un parametru ievērošana, ko uzskata par "zinātni", piemēram, tādu kategoriju, pieņēmumu un aksiomu veidošana, kas pārsniedz diskursu un kas var būt spēkā zinātniskās stingrības ziņā.

Ņemot vērā iepriekš minēto, daudzi no Donna Haraway objektīvuma izriet no konkrētiem priekšlikumiem konkrētiem kontekstiem, kuros ir izstrādātas pētniecības metodes, kas atbilst jautājumiem, kurus feminisms ir veicinājis, lai uzzinātu pasauli..

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Velasco, S. (2014). Sekss, dzimums un veselība. Klīniskās prakses un veselības programmu teorija un metodes. Minerva izdevumi: Madride
• Espín, L.M. (2012). Pārejā. Feministiskā epistemoloģija un zinātnes filozofija daudzkultūru krīzes kontekstā. e-cardernos CES. [Online], Iesūtīts tiešsaistē 2012. gada 1. decembrī, piekļuvis 2018. gada 12. aprīlim. Pieejams vietnē http://eces.revues.org/1521
• Guzmán, M. un Pérez, A. (2005). Feministiskā epistemoloģija un dzimumu teorija. Moebio lente, 22: 112-126.
• Harding, S. (1996). Zinātne un feminisms Morata izdevumi: Madride