Teorētisks ceļojums par dzimumu

Pagājušā gadsimta 70. gadu desmitgade tika izcelta, jo akadēmiskajā visumā pētījumi, kas saistīti ar sievietēm, tika formalizēti, lai gan tie sākās 60. gados kopā ar feministiskajām kustībām..

Šie pētījumi jautāja par sieviešu neredzamību zināšanu jomā. Tas noveda pie zinātnisko zināšanu atkārtotas pārskatīšanas.
Ir skaidrs, ka dažādās disciplīnās sieviete, vai nu kā priekšmets, vai kā priekšmets, nav klāt. In PsychologyOnline, mēs aicinām jūs darīt Teorētisks ceļojums par dzimumu.

1. Neredzamā sieviete vēsturē
2. Žanra izcelsme
3. Koncepcijas un definīcijas
4. Jēdzienu vēsture
5. Sociālā ietekme

Neredzamā sieviete vēsturē

Jautājums par sieviešu neredzamību vai neesamību pārsniedz to, ka tas ir noliegts dažādās zināšanu nozarēs, bet jautājums ir dziļāks, jo tas ietver zinātņu izpratnes paradigmas, un šis novērojums atklāja ka ir atšķirīgas attiecības attiecībā uz sievietēm dažādās disciplīnās.

Neredzamība nav tik daudz saistīta ar sociālo zinātņu empīrisko, bet gan uzno tā izgatavota pārstāvība. Tāpēc neredzamība ir drīzāk teorētisks jautājums, interpretācijas modeļi.

Tad tiek definēta analītiska sieviešu neredzamība sociālajās zinātnēs.

Attīstot saturu par neredzamību, tiek ierosināts, ka ir divi aizspriedumi, kas darbojas sociālajās zinātnēs:

1. androcentrisms
2. etnocentrisms

Androcentrisms attiecas uz izskatu vīriešiem un vīriešiem.

Etnocentrisms atrod balts cilvēks, rietumu kā modelis.

Šie aizspriedumi notiks analītiskos modeļos un realitātes novērošanā.

Androcentrisms nav saistīts ar to, ka pētnieki ir vīrieši, bet gan tāpēc, ka viņi ir vīrieši un sievietes, kas izskaidro realitāti ar vīriešu analīzes modeļiem.

80. gadu desmitgadē ASV melno intelektuāļu aptauja notiek saistībā ar koncepcijas universālumu sieviete.
Viņi apgalvoja, ka pastāv atšķirības starp melnbalto sieviešu pieredzi un pieredzi, un tādēļ tās nevar iekļaut tajā pašā kategorijā cilvēkiem ar atšķirīgu vēsturi un pieredzi. Līdz ar to šis termins ir plurālisks, un par to tiek runāts sievietēm tāpēc, ka ir atzīta daudzveidība.

Atgriežoties pie sievietes studijām pirmajā posmā, tās bija veltītas, lai izpētītu sieviešu stāvokli vēsturē, literatūrā uc, un tas atklāja, ka sieviešu iesniegšana, devalvācija, apspiešana ir klāt visās vēstures laikmetos un visās sabiedrībās.

Visu šo procesu un notikumu attīstību 80. gados radīja dzimumu līdztiesības pētījumi.

Žanra izcelsme

Dzimumu izcelsme ir apspriesta dažādos pētījumos, un tiek ņemts vērā, kā sabiedrības tiek organizētas kā seksuāla darba dalījuma cēlonis..
Ir divas tēzes, kas izskaidro šo nodaļu:

1. Sieviete var iegūt un barot bērnu ar krūti, tad tas tiek piešķirts, bērnu aprūpe, par kuru mājas telpa ir piemērotāka, pievienojot tam mājas uzmanību. Šāda iespēja iegūt sievietēm dod tiesības garantēt viņu pēcnācējus.
2. Vīrieši uztver šaubas par ekskluzivitāti attiecībā uz viņu paternitāti, saskaroties ar šo nedrošības situāciju, viņiem ir noteikumi, lai kontrolētu seksualitāti kā garantiju, ka šī sieviete bija tikai šim cilvēkam. To kontrolē ar māti, ar laulībām, un sievietes aprobežojas ar vietējo telpu.

Lai gan dzimumu jēdziens sāk veidoties psihologa Džona Naudas darbībā, kas 50.gados, lai atsauktos uz kultūras kategoriju seksuālās identitātes veidošanā, tikai psihoanalītiķis Roberts Stollers 1961. gadā savā grāmatā "Dzimums un dzimums" viņš konceptuāli definē dzimumu.

Mēs nedrīkstam aizmirst Antropologa Margareta Meada vadošie pētījumi trīs jaunajās Gvinejas civilizācijās, 1935. gadā, kurā viņš attīsta pieejas un atklāj situācijas, kas noved pie pārtraukuma ar sociāli nostiprināto. “dabas” darba dalīšanā.

Un tā, 1946. gadā pārliecība, ka tas, kas mēs esam, nav bioloģisks stāvoklis, bet gan kultūras ziņā, un tas notiek Otrais dzimums, Simone de Beauvoair, kurš pauž “mēs neesam dzimuši sievietes, mēs kļūstam par sievietēm”, viņa nosoda sieviešu stereotipu kulturālo, uzbūvēto raksturu un prasa arī sieviešu tiesību atzīšanu par cilvēkiem.

Vēlāk, 1975. gadā, Gayle Rubin un viņas eseja „Sieviešu tirdzniecība” nodrošina instrumentus, lai izpētītu sieviešu apspiešanas izcelsmi un kā šī apspiešana “Subjektīvs”.

Šis darbs, kas rakstīts 30 gadus, kļuva par Dzimumu pētījumu virzītājspēku.

Mēs varam definēt Dzimumu kā sociokulturālu būvniecību, ko veido uzvedības, attieksmes, vērtības, simboli un cerības, kas izstrādātas no bioloģiskām atšķirībām, kas norāda uz tām iezīmēm, ko sabiedrība piešķir vīriešiem vai sievietēm, tādējādi veidojot to, kas ir pazīstams kā vīriešu dzimums un dzimums sievišķīga.

Dzimuma koncepcijas ieviešana radīja epistemoloģisku plaisu, kā tika saprasts sieviešu stāvoklis sabiedrībā. Lai uzzinātu:

1. Tā bija ideja mainīgums: Tā kā sieviete vai cilvēks paklausa kultūras konstrukcijai, tad to definīcijas dažādās kultūrās atšķirsies. Jūs nevarat universalizēt koncepciju un runāt par sievietēm vai vīriešiem kā unikālām kategorijām.
2. Iestatiet ideju relāciju: Dzimums kā seksuālo atšķirību sociālā konstrukcija attiecas uz atšķirību starp sievietēm un vīriešiem un līdz ar to arī uz viņu attiecībām. Ja mēs runājam par sievietēm, mums ir jārunā par vīriešiem un otrādi. Ir nepieciešams pētīt attiecības starp vīriešiem un sievietēm, jo ​​lielākajā daļā sabiedrības viņu atšķirības rada nevienlīdzību.
3. Princips daudzveidība elementu identitāti, dzimumu identitāti, jo dzimums ir etniskās, rasu, klases uc.
4. Ideja par pozicionēšana: pētījums par kontekstu, kurā vīriešu un sieviešu dzimumu attiecības un amatu dažādība. Piemēram: sieviete var iet cauri dažādām pozīcijām tajā pašā dienā, pakļautību vīram, pārākumu viņa pašmāju darbiniekam, vienlīdzību ar saviem vienaudžiem darbā, pārākumu ar sekretāru utt..
5. Viss, kas minēts, padara to par sava epistemoloģiskā lauka, kurā beidzas dažādas disciplīnas, kreditors.

Dzimumu jēdziens rada izaicinājumu izpētīt realitāti, nevis pieņemt, kā tas ir dots.
Tas ļauj ne tikai zināt vīriešu un sieviešu attiecības, bet arī paver iespēju mainīt.
Jāatzīmē, ka Dzimumu koncepcija veicina interpretācijas atšķirības un konceptuālās neskaidrības atbilstoši valodām.

Angļu valodā dzimums attiecas uz dzimumiem, bet spāņu valodā termins “dzimums” attiecas gan uz sugu, gan uz klasi, kurai objekti pieder, kā arī uz audumu, literāro, muzikālo uc žanru..
Anatomija ir bijis vissvarīgākais atbalsts, lai klasificētu cilvēkus, un tādējādi vīrieši un sievietes tiek uzskatīti par vīriešu dzimumu un sieviešu dzimumu.

Spāņu valodā dzimumu jautājums, kas saistīts ar vīrišķā un sievišķā dzimuma veidošanu, lielākoties ir zināms no gramatiskās funkcijas, un tikai cilvēki, kas ir iepazinušies ar šo tēmu un ar akadēmisko diskusiju par to, to saprot kā būvniecību. kultūra, kas attiecas uz attiecībām starp dzimumiem.

Pirms tam mēs runājām par neskaidrībām, un viens no visbiežāk sastopamajiem ir tieši dzimuma sajaukšana ar seksu, tas ir, izmantot dzimuma jēdzienu kā dzimuma sinonīmu, un, kas vairāk, diezgan bieži tiek izmantots kā sinonīms sievietei, šī kļūda tiek dota jo spāņu valodā ir ierasts runāt par sievietēm kā sievišķīgu dzimumu, un tas rada apstākļus, lai kļūdītos domāt, ka runāt par dzimumu ir tikai sievietes.

Ir ļoti svarīgi norādīt un pastiprināt, ka dzimumu līdztiesība ietver gan sievietes, gan vīriešus, un ka tā ietver attiecības starp dzimumiem, sociālajām attiecībām starp dzimumiem. Ja jūs runājat par sievietēm, ir stingri nepieciešams runāt par vīriešiem, jūs nevarat tos atdalīt.

Lai izvairītos no šīm kļūdām un neskaidrībām, ir ērti atsaukties uz vīriešiem un sievietēm kā dzimumiem un atstāt terminu dzimums sociālajos novērtējumos par vīrišķīgu un sievišķīgu..

Gan dzimums, gan dzimums attiecas uz dažādiem jautājumiem, tos nevar izmantot kā sinonīmus, tā kā sekss attiecas uz bioloģisko un dzimumu līdz sociālajai, kulturāli konstruētai, uz seksuālo atšķirību (sieviešu un vīriešu) sociālo uzbūvi..

Koncepcijas un definīcijas

Šeit ir lietderīgi iekļaut dažus jēdzienus un to definīcijas, kas ir saistītas ar dzimuma jēdzienu, tas ir:

Dzimums: cilvēka īpašības, fiziskās, bioloģiskās, anatomiskās un fizioloģiskās īpašības, kas tos definē kā sievietes vai vīriešus. To atzīst no dzimumorgānu datiem. Sekss ir dabiska konstrukcija, kas ir piedzimis.

Dzimumu lomas: Uzdevumi un darbības, ko kultūra piešķir dzimumiem.

Dzimumu stereotipi: tie ir vienkāršoti, bet stingri domāti par vīriešu un sieviešu īpatnībām. Tie ir aizspriedumu pamats.

Dzimumu stratifikācija: Nevienlīdzīga atalgojuma (sociāli vērtīgi resursi, spēks, prestižs un personīgā brīvība) sadalījums starp vīriešiem un sievietēm, atspoguļojot dažādus sociālā mēroga stāvokļus.

Dzimumu koncepcija palīdz mums saprast, ka šie jautājumi, uzvedība, situācijas, kuras mēs uzskatām “dabiski” vīriešiem vai sievietēm, patiesībā tās ir sociālās struktūras, kam nav nekāda sakara ar bioloģiju.

Dzimuma loma notiek saskaņā ar normām, ko diktē sabiedrība un kultūra, un izlemj uzvedību, sieviešu un vīriešu uzvedību, tas ir, ko sagaidām no cilvēka un kāda ir sagaidāma no sievietes.

Šī dichotomija: vīrišķā sievišķība koncentrējas biežāk uz stingriem postulātiem, kas ierobežo un, nereti, atceļ cilvēku potenciālu, lai izpildītu dzimuma prasības.

Jēdzienu vēsture

Dzimumu kategorija ir tās izcelsme psiholoģijā un kā jau tika uzsvērts šī darba sākumā, Robert Stoller, kurš pēc seksuālās identitātes traucējumu izpētes un izpētes secināja, ka identitātes piešķiršana un iegūšana ir svarīgāka par ģenētisko, hormonālo un bioloģisko slodzi..

Jēdzienu „Dzimums” sāka izmantot, lai izveidotu atšķirība starp bioloģisko dzimumu un sociāli konstruētu tādā veidā, lai atklātu sieviešu diskriminācijas situācijas, situācijas, kuras vienmēr bija aizsargātas ar iespējamo seksuālo atšķirību, kad patiesībā tas ir sociāls jautājums.

Šī seksuālā atšķirība un no tā izrietošā lomu sadalīšana un piešķiršana nav “dabiski” bioloģisko, bet, kā jau tika teikts, bet ir nepieciešams uzstāt, tā ir sociāla konstrukcija.

Ir jāatzīst, ka kultūra rada seksismu, tas ir, dzimumu diskrimināciju dzimuma dēļ.

Apsverot anatomiju, kas atšķiras no sievietēm un vīriešiem, katrai kultūrai ir sociāli reprezentācijas, uzvedība, attieksme, runas, kas raksturīgas vīriešiem un sievietēm..

Sabiedrība izstrādā idejas “ko viņiem vajadzētu būt” sievietēm un vīriešiem, kas ir jābūt “pašu” katru dzimumu.
Tas ir iemesls, kāpēc nevienlīdzību starp dzimumiem nevar mainīt, neņemot vērā sociālās struktūras, kas ir traucējušas vienlīdzību.

Tas liek domāt, ka tiesību normas, kas nosaka vienlīdzību starp vīriešiem un sievietēm, nevar būt efektīvas, jo ir nepieciešamas darbības, kas atklāj faktorus, kas iejaucas, lai pastiprinātu sieviešu pakļautību un diskrimināciju..

Runājot par dzimumu, mēs teicām, ka runājam tikai par sievietēm, bet gan par vīriešiem un sievietēm, viņu sociālajām un kultūras attiecībām, un, to darot, ir jārisina jautājums par dzimumu līdztiesību. dzimumu perspektīvu.

Dzimumu perspektīva attiecas uz nepieciešamību identificēt seksuālo atšķirību, no vienas puses, un, no otras puses, ar ļoti atšķirīgu nozīmi, idejām un sociālajām prezentācijām, kas tiek veiktas, ņemot vērā šīs seksuālās atšķirības..

M. Lagarde dzimumu un feminisma ietvaros to definē kā “feministiska pasaules koncepcija, kuras centrs ir pasaules androcentriskās koncepcijas kritika. Tas ir kritisks, alternatīvs un paskaidrojošs redzējums par to, kas notiek Dzimumu kārtībā. Tā ir zinātniska, politiska un anlitiska vīzija” un piebilst, ka “šīs perspektīvas mērķis ir veicināt subjektīvu un sociālu priekšstatu par pasaules skatījuma jauno konfigurāciju, kas balstīta uz vēsturi, kultūru, politiku, sievietēm un sievietēm”.

Dzimumu perspektīvas būtiskais princips ir, saka Lagarde: dzimumu daudzveidības un daudzveidības atzīšana katrā.

Jau kādu laiku dažādām disciplīnām ir dots uzdevums izmeklēt, kas ir iedzimta un iegūta vīriešu un sieviešu īpašībām, un tas, kas tika novērots, ir tas, ka vienmēr un vienmēr lomu sadalījums ne vienmēr bija vienāds, bet pastāvēja pastāvīga: sieviešu pakļautība vīriešiem. Un līdz šim tas tika izskaidrots no seksuālajām atšķirībām, no bioloģiskās atšķirības starp dzimumiem, un, protams, šī atšķirība noveda pie tā, ka tika uzlikts zīmogs. “dabiski”.

Mātes dzīve ir kļuvusi par augstāko bioloģiskās atšķirības izpausmi, un sieviešu apspiešanas izcelsme ir izskaidrota no šīs interpretācijas, tas ir, no mātes kā absolūtas seksuālās, bioloģiskās atšķirības pārstāvja.

Kļūda ir tāda, ka, lai gan spēja būt mātei rada atšķirību starp vīriešiem un sievietēm, tas nenozīmē, ka bioloģija būtu jāuzskata par dzimumu un vēl vairāk par sieviešu pakļautības atšķirības izcelsmi un cēloni..

1976.gadā simfoniju vadīja Nobela prēmijas laureāts medicīnā André Lwoff, kurā viņi pārtrauca biologu pozīcijas, kā minēts šajā kolokvijā, ir ierosināts, ka ģenētiskās programmas rezultātā vīriešu un sieviešu uzvedība var atšķirties. bet šīs atšķirības ir minimālas un nekādā veidā nenozīmē kā viena dzimuma pārākumu par citu.

Kultūra, sabiedrība piešķir īpašas personības iezīmes atkarībā no tā, vai tēviņš vai sieviete, bet patiesība ir tāda, ka nav dzimuma personības īpašību vai ekskluzīvas uzvedības..

• Vīriešiem un sievietēm ir kopīgas iezīmes, tendences, cilvēka īpašības.
• Sieviete ir mīksta, maiga, sirsnīga un cilvēks ir arī mīksts, maigs un sirsnīgs.
• Cilvēks ir drosmīgs, spēcīgs, apņēmīgs un sieviete ir arī drosmīga, spēcīga un apņēmīga.

Visi šie aizspriedumi, stereotipi tie ir tik ļoti iesakņojušies cilvēka subjektīvībā, ka ir sarežģītāk radīt pārmaiņas sociālajās konstrukcijās nekā dabas notikumos, piemēram, M Lamas ierosinājums šajā sakarā ir ļoti ilustratīvs un ir šāds: “Sievieti ir vieglāk atbrīvot no dabiskās nepieciešamības barot bērnu ar krūti, nekā panākt, lai vīrs rūpētos par pudeli”.

Atkārtota “dabiski” tas tiek saglabāts un kļūst arvien spēcīgāks un efektīvāks, jo tādā veidā tas stiprina atšķirību starp vīriešiem un sievietēm, un tas arī stiprina diskrimināciju un dominēšanu.

Visā šajā notikumu ķēdē mēs nevaram ignorēt nenoliedzamas vērtības un nozīmes elementu, analizējot dzimumu, lai analizētu seksistiskos modeļus, es domāju izglītību.

Ir zināms, ka pat šodien skolas, iestādes un mājās, izturēšanās “piemēroti” meitenēm un citiem zēniem.
Plašsaziņas līdzekļi tie ir būtiski, ja mēs runājam par izglītību, ar to nepietiek, ja profesionāļi izceļas, zina, apspriež, piedalās pasākumos utt. ja viss, kas neizriet no masām, ja viss, kas nav parādīts ar piemēriem, ar uzvedību, ar priekšlikumiem pārdomām.

Gan izglītība, gan plašsaziņas līdzekļi ir būtiski, lai stimulētu iesakņojušās un stereotipiskas dzimumu uzvedības izmaiņas.

Diskriminācija, seksisms, Tie šķiet viegli cīnīties par dažiem cilvēkiem, un tādēļ viņi ierosina atrisināt problēmu, piedāvājot sievietēm vienādas pozīcijas vīriešiem, ja objekts bija tik vienkāršots, nebūtu bijis nepieciešams pētīt tik daudz pētījumu, lai to atrisinātu. Un, sakot par M Lamas “uzskatīt, ka dzimumu diskrimināciju var novērst, ja vienlīdzīga attieksme pret vīriešiem un sievietēm ir ignorēt dzimuma svaru”.

Dzimumu perspektīvas mērķis ir novērst sieviešu un vīriešu diskrimināciju, ko veic vīrieši.

Tā cenšas panākt jaunu pienākumu sadalījumu starp vīriešiem un sievietēm, lomu pārdalīšanu utt. Paredzēt iespēju vienlīdzību.

Ja tas, kas attiecas uz mums, ir saistīts ar diskrimināciju, dominēšanu, nevienlīdzību, ir nepieciešams pārskatīt vēsturi un ievērot, ka juridiskā vienlīdzība, proti, balsstiesību sasniegšana, kas panākta feministiskās kustības laikā pirmā viļņa laikā , nesniedza paredzamās izmaiņas, sieviete turpināja tos pašus apstākļus.

Cīņa par balsstiesībām to neapstiprināja tikai balsošanas fakts, sauklis pārsniedza vienkāršo rīcību, tika uzskatīts, ka tas sasniedz pilsoņu kategoriju, bet tas neizrādījās.

Vienlīdzīgas tiesības tas ir nozīmīgs sasniegums šajā garajā un skarbajā cīņā, bet par to ir taisnīgums, vienlīdzīgas iespējas, un runāšana par pirmo nenozīmē otrā..

Tiesību vienlīdzība ir nepieciešams, bet nepietiekams nosacījums, lai panāktu iespēju vienlīdzību, jo elementi, apstākļi, kas rada nevienlīdzību, ir klāt visos cilvēka darbos un tiek pārraidīti un uzstādīti izglītībā un subjektīvā veidā. cilvēkiem, pat pirms viņi bija dzimuši.

Tas man atgādina līdzstrādnieka komentāru, kurš grūtniecības laikā agrāk teica: “Es gribu meiteni, lai man palīdzētu”.

Socializācija, notikumu subjektīvizācija, kultūras procesi utt. tie nevar mainīties tikai ar likumu pastāvēšanu.

Sieviešu noturīgā situācija diskriminācijas, nepietiekamas novērtēšanas ziņā izraisīja feministisko kustību interesi attīstīt teorijas, kas izskaidro sieviešu apspiešanu..

No pagājušā gadsimta 1960. līdz 1980. gadam XX mēs varam atrast to, kas tika saukts par 2. feminisma vilni, un 70. gados pētījums par nevienlīdzība starp vīriešiem un sievietēm un nav starpības, jo šajā laikā jau ir acīmredzama izpratne par nevienlīdzību starp vīriešiem un sievietēm un ka šī nevienlīdzība nav nekas cits kā hierarhiskas attiecības, varas attiecības starp dzimumiem.

Sociālā ietekme

Ir skaidrs, ka atšķirības nereaģē uz dabas cēloņiem, un tas noved pie apgalvojuma par sieviešu un vīriešu līdztiesību.

Kā minēts iepriekš, šajā vēsturiskajā brīdī, 1975. gadā, ir redzams, ka Gayle Rubin eseju "Sieviešu tirdzniecība: Piezīmes par dzimuma politisko ekonomiku" parādās. Autors sniedz pārskatu par sieviešu apspiešanu, izskaidro šīs apspiešanas kā sociālkultūras konstrukcijas izcelsmi un ka viņa izmanto kategoriju, ko viņa definēja kā dzimumu dzimumu sistēmu, un tajā pašā laikā teikts, ka tā ir “dispozīciju kopums, ar kuru dzimuma bioloģiskā izejviela un cilvēka radīšana tiek saskaņota ar cilvēka un sociālo iejaukšanos un apmierināta parastā veidā, dīvaini, kas ir dažas no konvencijām..” Citiem vārdiem sakot, katrai sabiedrībai ir dzimumu dzimumu sistēma, ti, noteikumu kopums, ar kuru sabiedrība pārveido bioloģisko seksualitāti par cilvēka darbības produktiem, tāpēc katrai cilvēku grupai ir noteikumu kopums, kas regulē seksu un seksualitāti. izcelšanās, un to ilustrē, sakot, ka bads ir visur, bet katra kultūra nosaka to, kas ir pareizais ēdiens, lai to apmierinātu, un tādā pašā veidā sekss ir visur, bet tas, kas pieņemts kā seksuāla uzvedība, ir atšķirīgs. kultūra.

Šajā rakstā G. Rubins piešķir lielu nozīmi seksualitātei no vīriešu un sieviešu pieredzes daudzveidības.
Viņš norādīja, ka seksu nosaka un iegūst kultūras ziņā un ka sieviešu pakļautība ir dzimumu radīto un organizēto attiecību rezultāts, tas ir, attiecības, kas rada atšķirības starp vīriešiem un sievietēm..

Šīs ekskursijas laikā tiek izmantotas tādas koncepcijas kā “vīrišķais”, “sievišķīgā”, sociālā, kultūras celtniecība utt., kas liek mums domāt par identitāti, dzimumu identitāte.

Šajā sakarā, saka M.C. García Aguilar ir žanru identitātes krīze “Tas, kas nosaka sieviešu un vīriešu identitāti un uzvedību, nav bioloģiskais sekss, bet gan pieredze, mīti un ieražas, kas katram dzimumam ir piešķirtas visā viņu dzīves laikā.”.
Saskaņā ar dzimumu līdztiesības pētījumiem identitāte attīstās trīs posmos, proti:

-dzimuma piešķiršana: no dzimšanas un no ģenitāliju ārējā izskata tiek deponēts kultūras saturs, kas tiek interpretēts kā cerības, kā tas būtu un jādara saskaņā ar bērnu vai meiteni.

• Dzimuma identitāte: no 2 vai 3 gadiem. Saskaņā ar žanru tā tiek identificēta ar jūtām, uzvedību, spēlēm utt. kā zēns vai meitene, ģimene, sabiedrība nostiprina kultūru iedibinātos dzimumu modeļus, pēc dzimuma identitātes noteikšanas tā kļūst par filtru, caur kuru visas viņu pieredzes būs pagājušas, un, kad pieņemts, ka ir maz ticams, ka tas tiktu mainīts.
• Dzimumu loma: Socializācija raksturo šo posmu, mijiedarbojas ar citām grupām, stiprina identitāti un mācās dzimumu lomas kā normu kopums, ko diktē sabiedrība un kultūra vīrišķīgai un sievišķīgai uzvedībai, un bez šaubām par ko sagaida zēns vai meitene, ” ko viņi ir un ko viņiem vajadzētu darīt”.

Pēc Garčijas Aguilar un, ņemot vērā šo attīstību, var teikt, ka dzimuma identitāte ir saistīta ar nostāju, ka gan vīrieši, gan sievietes ieņem noteiktus to mijiedarbības kontekstus, kontekstus, kuros viņi dzīvo, mijiedarbību, kas notiek visā pasaulē dzīvi un kas liek mums domāt, ka identitāti pēc tam veido šie konteksti un mijiedarbība, nevis no bioloģiskā. No tā izriet, ka identitāti nevar veidot no nekas, bet tā ir veidota no personas pašapziņas.

Tādā veidā pakļautā dzimuma identitāte liek mums domāt par nepieciešamību pēc vēsturiskām zināšanām, izprast pieredzi, pieredzi, vēsturiskās zināšanas, kas dod jēgu cilvēka esamībai, kad tas nepastāv, kad tas tiek zaudēts, tad mēs nonākam nelīdzsvarotībā.

Garsija Aguilar saka, ka tieši tas notiek ar mūsu identitātēm: tie ir nelīdzsvaroti.
Pašreizējo realitāti, mūsdienu pasauli, kurā mēs dzīvojam, skar satraucošas parādības un situācijas: noziedzība, narkotikas, vardarbība, nabadzība, iespēju nevienlīdzība utt. Ņemot vērā šo panorāmu un ņemot vērā dzimumu, tas ir derīgs, lai to uzsvērtu “krīzes sabiedrībās žanru veidošanās nav noteikta”, tas nozīmē, ka nav modeļu, kas sekotu, ka mūsu uzvedība mainās, īsi sakot, ka kultūras paradigma ir krīzes situācijā.

Saka, piemēram: unisex apģērbs, auskari un kaklarotas sievietēm un vīriešiem, garie vai īsie mati abiem dzimumiem, homoseksuāļi, lesbietes, kas pieprasa savas tiesības ...

Saskaroties ar šo notikumu bagāžu ¿kā var veidot dzimumu identitāti?

Atbildi uz šo jautājumu var atrast divos polos, no kuriem viens ir negatīvs, bet otrs - Garcia Aguilar.
Pirmais ir saistīts ar rokasgrāmatu, modeļu trūkumu, kas, protams, noved pie meiteņu un zēnu attīstības destabilizēšanas, radot neskaidrības viņu vispārējā identitātē.

Taču otrais viedoklis, pozitīvs ir tas, ka tieši šajās krīzes situācijās var iejaukties un radīt izmaiņas, izmaiņas, kas pārsniedz jūsu seksuālās atšķirības un uzvedību, drīzāk liekot uzsvaru uz šīm izmaiņām jūsu attiecībās, kā tie attiecas.

Mēs to nevaram aizmirst dzimumu identitātes veidošana pārmaiņām jānotiek konceptuālā līmenī, un no turienes notiek izmaiņas dažādās koncepcijās, piemēram, seksualitāte, ģimene, pāris, darbs, telpas, utt..

Kad šīs izmaiņas ir sasniegtas, mēs varam runāt par attieksmju, valodu, jūtu, vajadzību maiņu.

Tas ir izaicinājums, kas nozīmē lielāku sieviešu un vīriešu atbildības daļu.

Līdz šim brīdim ir mēģināts attīstīt dzimumu, un ir risināti dažādi ar to saistītie aspekti, tomēr joprojām ir nepieciešams apsvērt koncepciju, kas integrē un atklāj, atspoguļo iepriekš izteikto, tas ir, attiecību starp dzimumu, diskriminācijas, pakļautības, aizspriedumu utt. valodu.

Kad mēs runājam par valodu, ir jārisina arī doma, jo pirmais tiek barots ar otro un otrādi.
Valoda ir domas paplašināšana, mēs atšifrējam vārdus, ko esam iemācījušies un iekļāvuši visā mūsu sociokulturālajā vēsturē.

Simbolu veidošanas process, Valodu un simbolisko sistēmu radīšana ir humanizācijas fenomens. (Purificación Mayobre Pasaka pasaulei sievišķīgi).

Bet šī procesa laikā cilvēks kļūst “īpašnieks” un pasludina sevi par vienīgo cilvēces pārstāvi, izņemot sievietes.

Attīrīšana Mayobre to izskaidro ar divvērtīgo sistēmu vai bināro sistēmu, un saka, ka: “mūsu kultūra, no valodas, kas ir tās vissvarīgākais izpausmes avots, līdz pēdējā tajā iekļautā izpausme tiek organizēta divreiz.”.

Redzēsim kā doma ir organizēta Rietumu sabiedrībā, Tas ir no divvērtīgas sistēmas, šajā sistēmā valentiem ir dažādas vērtības, jo vienmēr viens ir pozitīvā un negatīvā depozitārijs. P. Mayobre to ilustrē ar melno balto binomiju, pirmais ir saistīts ar gaismu, sniega, tīru un otru ar tumšo, spīdīgo.

Šī divvērtīgā sistēma rada dichotomijas neatņemamu sastāvdaļu hierarhiju un attiecas uz dzimumiem (vīriešu sieviete), tas pats notiek, tas ir, tas rada hierarhiju vai asimetriju, kā minēts iepriekš, cilvēks ir izveidots vienīgā, kas spēj nosaukt pasauli saskaņā ar viņu pieredzi, pieredzi, vajadzībām utt..

Tad cilvēks būtu pozitīvs. Sieviete negatīva, tāpēc tas tiek liegts un izslēgts.

Pietiek, lai pārskatītu mūsu ikdienas valodu, plašsaziņas līdzekļu, zināšanu valodu. Piemēram: “zīme, ko cilvēks ir atstājis laikā”, “cilvēka evolūcija vēsturē ... ”, “uzmanību cilvēkam”, “Bērniem ir ... ”, “Filmu festivāls Latīņamerikas bērnam”, “cilvēka veselību”.
Lai gan mums ir jāapsver, ka pēdējos laikos tiek apšaubīts šāds pasaules nosaukšanas veids un ar to tiek mudināts izstrādāt diskursu, kurā sieviete ir klāt ar visu potenciālu, ko viņa spēj.

Uzdevums ir grūts, jo, kā jau ir teikts citā iespēja, visa mūsu pieredze, pieredze, ir starpniecības subjektīvs..

Nepietiek tikai teikt, ka zēni un meitenes, cilvēks, nevis individuāli “cilvēks”, ja tas nav internalizēts, ja tas nav jūtams, ja tas nav iekļauts.

Tas nav tikai informācija, tēma ir nodrošināt instrumentus, kas noved pie nopratināšanas.

Valoda ir spēcīgs nosaukums, lai to nosauktu, lai parādās vai pazūd, tādēļ mērķis ir padarīt sievieti redzamu valodas laukā, jo tas, kas nav nosaukts, nepastāv, un P. Mayobre vārdiem:” jo tā ir ar valodu, kurā tiek veidota kultūra”.

Šis raksts ir tikai informatīvs, tiešsaistes psiholoģijā mums nav fakultātes veikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs apmeklēt psihologu, lai ārstētu jūsu lietu.

Ja vēlaties lasīt vairāk līdzīgu rakstu Teorētisks ceļojums par dzimumu, Mēs iesakām ieiet mūsu sociālās psiholoģijas kategorijā.