Sapņu nozīme Jungu psiholoģijā

No seniem laikiem līdz mūsdienām dažādas kultūras uzskata sapņus kā vārti uz burvju dimensiju, kas ļauj prognozēt nākotni vai sazināties ar stiprajiem alkoholiskajiem dzērieniem vai citām nemateriālām vienībām. Daudzi no šiem uzskatiem joprojām ir daļa no mūsdienu tautas kultūras pat Rietumos.

1900. gadā psihoanalīzes radītājs Sigmund Freud publicēja savu grāmatu „Sapņu interpretācija”, iepazīstinot ar savu pētījumu par mūsdienu zinātni un nevis kā saziņas formu ar metafiziskām vienībām, bet kā bezsamaņas indivīdu izpausme.

Tika izstrādāta Freida vadošā izpēte par sapņiem, metodoloģijām un konceptualizācijām, kas saistītas ar dažu psiholoģisko skolu interjeru, piemēram, Alfreda Adlera individuālā psiholoģija vai Gestalta psiholoģija; Tomēr Carl Gustav Jung džungļu analītiskā psiholoģija, iespējams, ir perspektīva, kas ir pievērsusi lielāku uzmanību sapņu interpretācijai kā psihoterapeitiskā procesa būtiskai daļai. Redzēsim, kā no šīs skolas vēršas sapņu priekšmets.

Kas ir sapņu izcelsme?

Jungu psiholoģijā sapņi tiek uzskatīti par dabas produktiem; šī radošā spēka izpausmes, kas ir netieši saistītas ar šūnu konformāciju, koku lapu audos, mūsu ādā un kultūras un mākslas izpausmēs. Tāpēc tiem ir raksturīga gudrība, kas izpaužas ar simboliskiem attēliem.

Šveices psihiatrs Carl Jung, analītiskās psiholoģijas veidotājs, šis radošais spēks izmanto priekšvakara iespaidus, dienas paliekas un mūsu būtiskās pieredzes, lai veidotu mūsu sapņu attēlus un stāstus..

Sapņu matrica: kolektīvās bezsamaņas arhetipi

Saskaņā ar Jung teikto, Freudu pieeja neapzinātajai kā represēto seksuālo vēlmju krātuvei nebija pietiekama, lai ņemtu vērā to saturu, kas nav saistīts ar indivīdu personīgo vēsturi..

Jung saprata, ka bieži vien psihiatrisko pacientu maldībās un halucinācijās, kā arī cilvēku sapņos kopumā, tēmas, stāsti un rakstzīmes radās spontāni, kad tie tika pārbaudīti un interpretēti, viņi nāca, lai saglabātu pārsteidzošu līdzību ar mitoloģiskajiem stāstiem, kas pavada cilvēci dažādos laikos un vietās. Jung apgalvoja, ka šādu līdzību ne vienmēr var attiecināt uz tiešu vai netiešu kontaktu starp indivīdu un šīm idejām viņu ikdienas darbos, tāpēc viņš secināja, ka šie stāsti un simboli parādās no kopīga radoša avota, ko viņš sauca par kolektīvo bezsamaņu.

Mītisko stāstījumu, maldu un sapņu tipiskie motīvi tie ir Jung simboliski vispārējo uzvedības modeļu izpausmes un nozīmi, ko mēs, cilvēks, mantojām kā sugu, ko viņš sauca par archetipiem.

Arhetipi tiek uzskatīti par bioloģisko instinktu psihiskajiem korelātiem un funkcionē kā pašregulācijas, integrācijas un psihiskās attīstības veicināšanas mehānismi. Viņi tiek uzskatīti arī par visai cilvēcei kopīgiem gudrības konteineriem un raidītājiem.

Sapņi kā varoņa arhetipa atveidojums

Arhetipiskais mīts par varoņa braucienu (pazemīgs un brīnumains dzimums, indivīds aicināts uz misiju, saskarsme ar kapteini, mijiedarbība ar sabiedrotajiem un pretiniekiem, izmēģinājumi, cīņa pret ļaunumu, nolaišanās ellē, dārgumu tikšanās, laulība ar princesi uc), kas atrodams daudzu seno un mūsdienu stāstu struktūrā, tas tiek uzskatīts par psihiskās transformācijas procesa simbolisku izpausmi, ko visi indivīdi viņi ir spiesti pildīt savu dzīvi.

Šī transformācija ir vērsta uz katra indivīda vienreizējā potenciāla izvēršanos, viņa patiesākās personības pieredzi, viņa aicinājumu, viņa unikālo ieguldījumu pasaulē. Šis transformācijas process, ko sauc par individualizācijas procesu, ir mērķis, ko ierosina Jungian psihoterapija..

No Jungu teorijas varoņa mītiskā stāstījuma variācijas un fragmenti tiek attēloti katru nakti mūsu sapņos, izmantojot veidu, kādā arhetipi tiek iemiesoti indivīdos, tas ir, afektīvajos kompleksos..

Sapņi kā afektīvu kompleksu iemiesojums

Kompleksi ir ideju un domu kopums ar spēcīgu emocionālu uzlādi, kas veidojas no personīgām pieredzēm, kas saistītas ar kāda arhetipa tēmu. Piemēram, tēva kompleksu baro personīgās un vienīgās pieredzes, kas mums ir bijušas ar savu tēvu un citiem tēva skaitļiem, vienmēr zem universālā "tēva" arhetipa fona.

Vienmēr saskaņā ar Džungu, kompleksi ir mūsu psihi konstitutīvie elementi un darbojas kā sub-personības kas ir aktivizēti noteiktos ārējās vai iekšējās pasaules apstākļos. Tādējādi emocija, kas ir nesamērīga ar kontekstu (greizsirdība, vēlme pēc varas, skaudība, iemīlēšanās, bailes no neveiksmes vai panākumiem), varētu būt norāde, ka mēs darbojamies kompleksa ietekmē un ka mūsu mijiedarbība ar realitāti tas ir starpnieks. Intensitāte sarežģītu apstākļu aktivizēšanā ir subjektīvības pakāpe, ko mēs projektējam cilvēkiem un ārējiem apstākļiem konkrētā situācijā.

Kompleksu loma

Kompleksiem ir iespēja personificēt sevi mūsu sapņos, un tie ir veidoti saskaņā ar Džungu rakstnieku, režisoru, aktieru un ainas mūsu sapņu pasaulē.

Kamēr mēs sapņojam, mēs varam sarunāties ar gudru veco cilvēku, kuru pārstāv kāds profesors vai skolotājs, kuru mēs apbrīnojam; mēs saskaramies ar mūsu ēnu zem kādas iepazīšanās vai kaimiņa, kas mums ir kairinošs; Mēs saņēmām brīnumainu palīdzību no klusa bērnības pavadoņa. Šamana vai dziednieka arhetipu var pārstāvēt ārsts vai mūsu terapeits.

Mums ir erotiskas attiecības ar mūsdienu varoņiem vai varoņiem. Mēs šķērsojam šķēršļus, bēgt no slepkavas, mēs esam upuri un upuri; mēs lidojam, mēs uzkāpt svētajos kalnos; mēs pazaudējam labirintus, māja tiek iznīcināta zemestrīcē, izdzīvojam plūdi, mēs mirst, un dažreiz mēs atdzimst ar citu ķermeni; Atkal un atkal atgriežamies universitātē vai skolā, lai iepazīstinātu ar kāda priekšmeta eksāmenu, kas palicis nepabeigts. Visas pieredzes ir tikpat reālas kā pamošanās dzīves.

Tad tas tiek uzskatīts par visbiežāk mūsu sapņu rakstzīmes un situācijas atspoguļo paši sevi kas ir jāintegrē un jāatzīst.

Pastāvīga šķērsošana

No džungu psiholoģijas sapņi ir mūsu ceļojuma uz dziļumiem dramatizācija, meklējot mūsu dārgumus, mūsu patiesāko būtni. Tā ir vairāku sapņu sērija, nevis izolēts sapnis, kur tiek parādīti dažādi šī ceļa posmi.

Arī, Jung saprata, ka psihiskās transformācijas procesam, kas izteikts arī varoņa mītā, bija arī sakarības alķīmiskās transformācijas aprakstos., kuru attēli reizēm arī radās spontāni sapņos.

Kādi ir sapņi??

Saskaņā ar Džunga idejām, sapņi ļauj mums piekļūt mūsu dzīves pieredzes simboliskajai un dziļajai nozīmei. Viņi būtu simbols, re-savienības nozīmē, tilts, ar psihes unikālajām vajadzībām, un tāpēc Jung uzskatīja, ka viņi nodod iespējamos rīcības ceļus pirms jautājumiem, kas pavada cilvēci kopš tās izveides..

Jungu psiholoģijā terapeitisko darbu ar sapņiem uzskata par instrumentu, kas palīdz identificēt mūsu kompleksus un to pakāpenisku apzināšanos. No šī brīža tiek uzskatīts, ka darbs ar sapņiem palīdz atpazīt uzvedības un attiecību modeļus, kas var būt problemātiski.

Kā darbojas sapņi?

Jungu psiholoģijā psihi darbojas kā pašregulēta sistēma ar tendenci līdzsvarot pretējos elementus (apzinātu, neapzinātu, gaišu tumsu, sievišķīgu-vīrišķīgu) aizvien sarežģītākās un integrētās valstīs. Sapņi, tāpat kā jebkura cita bezsamaņas izpausme, piemēram, simptomi, viņiem būtu mērķis un funkcija šajā integrācijas un psihiskās evolūcijas procesā.

Ņemot vērā iepriekš minēto, džungļu psiholoģija nav vērsta uz sapņu izcelsmi, piemēram, kādu represētu vēlmi, bet gan uz tās mērķi. Tas ir, jautājumi par to, ko konkrētais sapnis cenšas ietekmēt attiecībā uz cilvēku psihisko attīstību.

Arhetipiskie sapņi

Sapņi, kuru arhetipiskie attēli ir acīmredzamāki un kuriem ir grūti atrast personīgās asociācijas, tika aicināti par Junga lielajiem sapņiem. Saskaņā ar viņa idejām lielie sapņi vai arhetipiskie sapņi bieži notiek pirms būtiskiem apstākļiem, kas ietver lielas kvalitatīvas pārmaiņas, piemēram, pusaudžu vecumu, briedumu, laulību, nopietnu slimību vai nāvi..

Arhetipiskie sapņi dažkārt var būt vairāk saistīti ar kolektīvām parādībām ka ar subjektīvo cilvēku dzīvi.

Kā sapņi saprot?

Sapņu īpašība ir tā, ka tie ir neskaidri un neracionāli. Tomēr attiecībā uz džungļu psiholoģiju sapņi neslēpj, nenoplīst vai cenzē saturu, ko tie pārraida, kā to uzskata Freida psihoanalīze, bet viņi izsaka dziļas, sarežģītas un paradoksālas zināšanas, kas nav pieejamas racionālai pieejai, izmantojot metaforas, analogijas un jūsu attēlu atbilstību.

Izsakot sevi ar simbolisku valodu, tā tulkojums vai tulkojums ir nepieciešams. Jung uzskatīja, ka sapņi pilda savu funkciju, lai gan mēs to neaizmirstam vai nesaprotam, bet ka viņu mācīšanās un interpretācija palielina un paātrina to efektivitāti.

Ārpus burtiskā

Sapņu interpretācija nozīmē atvērtību simboliskajai apziņai, to sauc arī par dzeju, kas ļauj piekļūt gan iekšējai, gan ārējai notikumu dziļajai dimensijai ārpus tās burtiskuma. Šī ideja tiek saglabāta visā sapņu interpretācijas fāzē, kas aprakstīta turpmāk.

Kontekstualizācija

Ņemot vērā, ka bezsamaņa tiek uzskatīta par kompensējošu faktoru mūsu apzinātajai attieksmei, pirmais solis, lai interpretētu sapni no Jungian psiholoģijas, ir kontekstualizācija, kas sastāv no sapņotāja domas, vērtībām un izjūtām par miega jautājumiem.

Asociācijas

Pēc tam mēs turpinām identificēt personiskās nozīmes un asociācijas kas izsauc sapņotāju viņa sapņa attēliem.

Tas, ka sapņa attēliem ir individuāla nozīme katras personas personiskajā vēsturē, ir iemesls no džungļu perspektīvas sapņu nozīmes vārdnīcu lietošana ir atturēta.

Lai gan sapņos ir tipiski iemesli, tie jārisina no katra indivīda konkrētā konteksta. Shematizētās nozīmes, nevis izpratnes izskata paplašināšana, parasti ierobežo un raksturo to, kas ir diezgan toksisks.

Pastiprināšana

Personiskās nozīmes kontekstualizācija un identificēšana ir pamats, lai izvēlētos simbolisku materiālu no mitoloģijas, folkloras un mākslas, kas var veicināt miega izjūtu..

Amplifikācija sastāv no dodieties uz universāla simbola attēliem, kas saistīti ar miegu, veicinot nozīmes, kas paplašina mūsu personīgo drāmu visaptverošo sistēmu un nodrošina iespējamos darbības ceļus, pamatojoties uz cilvēku pieredzi, kas uzkrāta tūkstošiem gadu.

Sintēze

Pēc tam mēs cenšamies sintezēt vairākas procesa gaitā radušās nozīmes. Atbildot uz sapņu polisēmisko raksturu, interpretācijām tās tiek piedāvātas kā provizoriskas hipotēzes, kuras var vairāk vai mazāk apstiprināt ar sapņu sēriju.

Terapeita loma

Papildus zināšanām mitoloģijā, folklorā, salīdzinošajās reliģijās un ciematu psiholoģijā Džens uzskatīja, ka sapņi pareizi jāinterpretē, analītiķiem bija jāveic didaktiskā analīze, lai to kompleksi netiktu interpretācijās no jūsu pacientu sapņiem. Sapņu interpretācija ir darbība, ko kopīgi veic analītiķis un pacients, un tas ir saprotams tikai minētās mijiedarbības ietvaros..

Jungu analīzes sākumposmā terapeitam parasti ir aktīvāka loma šajā aktivitātē, bet ir sagaidāms, ka atvērtība un caurlaidība bezsamaņas saturam ir viens no mācīšanās procesiem, ko pacienti izmanto visā analīzē. Simboliskā perspektīva, kas ļauj saprast mūsu sapņu vēstījumus, tiek uzskatīta par resursu, ko pacienti var paļauties uz psihoterapijas procesa beigām.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Franz, M-L (1984). Par sapņiem un nāvi. Barselona: Redakcija Kairós.
• Franz, M.-L ..., & Boa, F. (1997). Sapņu ceļš: Dr. Marie-Louise von Franz sarunās ar Fraser Boa. Santjago de Čīle: Cuatro Vientos Editorial.
• Jung, C. G. (1982). Psihiskā enerģija un sapņa būtība. Barselona: Paidós.
• Jung, C. G. (1990a). Attiecības starp sevi un neapzināto. Barselona: Paidós.
• Jung, C. G. (1991a). Arhetipi un kolektīvā bezsamaņa. Barselona: Paidós
• Jung, C. G. (2001). Kompleksi un bezsamaņā. Barselona: Redakcijas alianse