Falocentrisms, kas tas ir un ko tas mums saka par mūsu sabiedrību

Termins "phallocentrism" attiecas uz vingrinājumu, lai novietotu fāli skaidrojumu par psihisko un seksuālo konstitūciju centrā. Šis uzdevums ir bijis daudzās Rietumu zinātniskās un filozofiskās teorijās, tas ir redzams arī sabiedriskajā organizācijā. Kā jēdziens, phallocentrism rodas 20. gadsimta pirmajā pusē kritizēt dažādas prakses un zināšanas, tostarp psihoanalīze, filozofija un zinātne.

Tālāk mēs sīkāk redzēsim, kas ir phallocentrism, no kura izriet šis jēdziens un kādas ir tās sekas, kādas bija tās piemērošanai..

• Saistīts raksts: "Seksisma veidi: dažādi diskriminācijas veidi"

Falocentrisms: fons kā oriģināls simbols

Kā norāda pats termins, phallocentrism ir tendence izvietot skaidrojumus par subjektīvo konstitūciju - "fallu"; koncepcija, ko var izmantot kā „dzimumlocekļa” sinonīmu, bet to to izmanto arī, lai apzīmētu simbolisku referentu.

Pēdējais nāk galvenokārt no Freudijas un Lāčanijas psihoanalīzes, bet vēlāk to pārņem un kritizē dažas filozofijas straumes, kā arī feministiskas teorijas un kustības, kas pieprasa atšķirīgu izpratni par psihi un seksuālo raksturu..

• Varbūt jūs interesē: "4 galvenās antropoloģijas nozares: kā tās ir un ko viņi izmeklē"

Koncepcijas fons un attīstība

18. gadsimta beigās un 19. gadsimta sākumā, Sigmunds Freids izstrādāja psihoseksuālās attīstības teoriju kurā viņš ierosināja, ka mācību priekšmetu psihiskā struktūra notiek, apzinoties seksuālo atšķirību.

Šī izpratne rada divas iespējas: novērtēt objektu vai tā trūkumu. Šis objekts ir dzimumloceklis, un ir simboliska vērtība ka vēlāk (Lāčanijas psihoanalīzē) tiek pārnesti uz citiem elementiem ārpus anatomiskās struktūras.

No bērnības, kas dzemdē dzimumlocekli, iestājas psihiskās strukturēšanas fāze, kas balstās uz kastrācijas draudiem (ti, zaudēt fāzi). Gluži pretēji, tiem, kam nav tā, notiek strukturēšanas process, kura pamatā galvenokārt ir šis trūkums, kas rada konstitutīvu skaudību, ko sauc par "dzimumlocekļa skaudību"..

Tādējādi falss bija šīs psihoseksuālās attīstības teorijas centrā, apgalvojot, ka sievietes psihiskā konstitūcija notika kā vīriešu noliegums, vai kā papildinājums..

Falls, vēlāk saprotams kā simbolisks referents; un tā pārvadātājs, vīrietis, viņi ieņem sevi kā izskaidrojumus par psihisko un seksuālo attīstību.

• Saistīts raksts: "Sigmunda Freida psihoseksuālās attīstības pieci posmi"

Pirmie kritiķi

Reakcijas un pretrunas psihoanalītiskajai psihoseksuālās attīstības teorijai notika gan ārpus tā, gan tajā pašā Freida mācekļu lokā.. Viens no tiem, Karen Horney, kritiski kritizēja dzimumlocekļa skaudības teoriju, un apgalvoja, ka sieviešu psihisko sastāvu ne vienmēr šķērsoja šāda aizvainošana.

Tāpat kā Melanie Klein, Horney apgalvoja, ka pastāv primāra sievišķība, kas nav vīriešu psihoseksuālās konstitūcijas atvasinājums vai noliegums.

Jau 1920. gados psihoanalītiķis un vēlāk Sigmunds Freids biogrāfs Ernests Džonss pauž kritiku par to, ka Kleins un Hornijs ir dzirdējuši dzimumlocekļa skaudības teoriju, apgalvojot, ka vīriešu izdarītie psihoanalītiskie postulāti bija smagi noslogoti "phococentrisks" redzējums.

Šis pēdējais bija tas, kas formāli radīja „phallocentrism” jēdzienu, un tā kā sākumā Freudu psihoanalīze neatšķīrās no fala un dzimumlocekļa, šis termins tika izmantots tikai runāt par iespēju palielināšanu vīriešiem.

Lāčāniešu psihoanalītiskās teorijas pamatā ir tas, ka "fallus" vairs neatbilda anatomiskajai struktūrai, un turpina apzīmēt to, kas atrodas katra priekšmeta objekta centrā..

Gadu desmitus vēlāk šo pēdējo filozofu un feministu kritika atkārtoja un kritizēja, jo tā saglabāja phallus prioritāti, piemēram, spēka izcelsmi un centru, psihi un seksuacionu uz dažādiem svariem.

Falocentrisms un phallogocentrism

Mēs esam redzējuši, ka termins "phallocentrism" attiecas uz varas attiecību sistēma kas veicina un saglabā falu kā pārpasaulīgo pilnvaru simbolu (Makaryk, 1995).

Daļa pēdējo tika popularizēta divdesmitā gadsimta otrajā pusē, kad filozofs Žaks Derrida to izmantoja vienā no reprezentatīvākajiem mūsdienu laikmeta kritiķiem..

Galvic (2010) uzskata, ka Derrida apgalvo, ka, tāpat kā vēsturiski rakstīts kā runas papildinājums vai papildierīce, sievietes ir izveidotas kā vīriešu piedevas vai papildierīces..

No turienes tas rada paralēles starp logocentrismu un phallocentrism, un rada terminu "phallogocentrism", kas attiecas uz abu procesu solidaritāti; vai drīzāk viņš to apgalvo tā ir neatdalāmas parādības.

Tādējādi phallogocentrism nodrošina gan bināro, gan hierarhisko vīriešu / sieviešu opozīciju, kā arī "vīriešu kārtību", vai vismaz brīdina, ka šāda opozīcija var dot ceļu atstumtībai (Glavic, 2010)..

Feminisma perspektīva

No 20. gadsimta otrās puses feministiskās kustības ir kritizējušas to, kā psihoanalīze un vēlāk arī dažas zinātniskās teorijas ir veidotas ap cilvēka ideju kā „veselumu”. Daļa šo kritiku viņi ieņēma nozīmīgu daļu no Derrida teorētiskās attīstības.

Piemēram, Makariks (1995) stāsta, ka phallocentrism ir uzturējusi varas attiecību sistēmu, kas ietver to, ko Derrida sauc par "Rietumu diskursa meistarīgajiem stāstiem": klasiskos filozofijas, zinātnes, vēstures darbus. un reliģiju.

Šajos stāstījumos fons ir atsauce uz vienotību, autoritāti, tradīcijām, kārtību un saistītām vērtībām. Šī iemesla dēļ liela daļa feministu kritikas, it īpaši angloamerikāņu, mēdz saistīt phallocentrism ar patriarhiju, norādot, ka visbiežāk pilnvarotie cilvēki ir tieši vīriešu dzimuma subjekti.

Tomēr un no dažādām perspektīvām, piemēram, dekoloniskajās pieejās, šīs pēdējās debates tika nodotas, lai veiktu kritiku pašam feminismam.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Makaryk, I. (1995). Mūsdienu literārās teorijas enciklopēdija. Toronto preses universitāte: Kanāda.
• Ernest Jones (S / A). Psihoanalīzes institūts, Britu psihoanalītiskā biedrība. Ielādēts 2018. gada 27. augustā. Pieejams vietnē http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Fallocentrisms (2018). Vikipēdija, brīvā enciklopēdija. Ielādēts 2018. gada 27. augustā. Pieejams vietnē https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Mātes operācija Žaks Derridā: problēmas un iespējas sievietes dekonstrukcijai. Promocijas darbs, lai iegūtu maģistra grādu filozofijā ar pieminēšanu aksioloģijā un politiskajā filozofijā. Čīles Universitāte.
• Bennington, G. un Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madride: priekšsēdētājs.
• Dienvidos no Viss (2013). Par noteiktu dekonstrukcijas feminismu. Piezīmes par phalogocentrism jēdzienu. Daudznozaru dzimumu pētījumu žurnāls. Ielādēts 2018. gada 27. augustā. Pieejams vietnē http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. un Staudinger, E. (2009). Mazākumtautības: valodas un etniskā identitāte starp Centrāleiropu un Balkāniem. LIT Verlag: Vācija.
• Surmani, F. (2013). Kritika par iespējamo psihoanalīzes phallocentrism. Debates ar dzimumu teorijām un teorijām. V Starptautiskais psiholoģijas pētniecības un profesionālās prakses kongress XX Pētniecības konference MERCOSUR psiholoģijas pētnieku devītā sanāksme. Buenosairesas Universitātes Psiholoģijas fakultāte, Buenosairesa.
• Peretti, C. (1989). Intervija ar Jacques Derrida. Politika un sabiedrība, 3: 101-106.