Orientalisms, kas tas ir un kā tas palīdzēja dominēt kontinentā

Orientalisms ir veids, kā rietumu medijiem un zinātniekiem ir jāinterpretē un jāapraksta austrumu pasaule, no šķietami objektīva viedokļa. Tā ir koncepcija, kas saistīta ar kritiku par to, kā Rietumi ieradās, lai radītu stāstu par Āziju, kas leģitimizēja tās iebrukumu un kolonizāciju.

Šajā rakstā mēs redzēsim, ko veidoja orientālisms, un kādā veidā tā ir bijusi kultūras roka, ar kuru Rietumi dominēja Āzijā, īpaši Tuvajos Austrumos un Tuvajos Austrumos, saskaņā ar tādiem teorētiķiem kā Edvards Saids, kas ir slavens ar izpratni par šo koncepciju.

• Varbūt jūs interesē: "Atšķirības starp psiholoģiju un antropoloģiju"

Orientalisma kā idejas izcelsme

Ar Āzijas kontinentu un arābu kultūru saistītie autori ir aktīvi nosodījuši gan perspektīvu par Āziju, ko izplata pirmās pasaules izglītības centros, gan plašsaziņas līdzekļu izplatītos stereotipus, kas saistīti ar Austrumiem. Teorētiskais un aktīvists Edvards Saīds izteica šo kritiku savos slavenajos esejas darbos Orientalisms un Kultūra un imperiālisms.

Saskaņā ar Saida teikto, Rietumu sabiedrība ir iemācījusies atsaukties uz Āzijas iedzīvotājiem, piesaistot jēdzienu "otrs", nezināmu, kaut ko, kas izveido morālu un empātisku robežu starp šiem cilvēkiem un Eiropas kultūras tiešajiem mantiniekiem. Diemžēl šī ir nostāja, kas ir devusi lielāko daļu Eiropas orientālistu.

Misionāri, pētnieki un naturalisti, kas ieradās Austrumos, lai pārbaudītu to, darīja daudz jaunu darbu, bet arī uzlika ārēju redzējumu par Āzijas kultūras neviendabīgumu, un pat tie, kurus ziņkārība izsauca par dīvaino, padarīja vieglāku nekā robeža starp mums un viņi pārvērst austrumu sabiedrības par ienaidnieku, lai iekarotu un iekarotu, vai nu lai aizsargātu Rietumus, vai saglabātu Āzijas un arābi no sevis.

Civilizējošais stāsts

Tādā veidā, kas izbēg no jebkāda iemesla, kopš romiešu valdīšanas laika lielajām impērijām ir bijusi zināma nepieciešamība „civilizēt” austrumu tautas, lai palīdzētu barbariem attīstīties, lai izdzīvotu optimālos apstākļos. Stāsts, kas ir izveidots kopš 18. gadsimta vēstures grāmatās par orientālismu, diemžēl ir dominējošs.

Neatkarīgi no to rakstnieku vai stāstītāju autora vai intelektuālā statusa, kuri runā par Āziju caur orientālismu, viņi visi izpilda to pašu aprakstošo rakstu: saistīt visu, kas tur notiek, ar ārzemnieka sliktiem ieradumiem, mežonīgo, neticīgo, no nepietiekami attīstītajiem ... Īsāk sakot, ir vienkāršots Āzijas iedzīvotāju un to ieražu apraksts, vienmēr izmantojot rietumnieku raksturīgās koncepcijas, kā arī to vērtību skalu, lai runātu par nezināmām kultūrām.

Pat ja austrumu eksotisms ir izsvītrots, mēs runājam par šīm īpatnībām kā kaut ko, ko var redzēt tikai no ārpuses, fenomenu, kas nav tik daudz orientējošu kā iezīmi, kas ir parādījusies tādā veidā, kas nav pieprasīts un ko var redzēt tikai no ārpuses. Īsāk sakot, Orientalisms atdala Orientalus no tā, ko viņi varētu lepoties.

Varētu teikt, ka austrumu pasaules rietumu redzējuma binārs pārskats, "mēs" un "citi" ir bijuši vismaz negatīvi Āzijas tautai, it īpaši, ja ar to ir saistīta cita rase. Rietumu skatījums, kas sevi pasludina par patiesības un saprāta valdītāju, atceļ jebkādu replikācijas iespēju ar novēroto. Tieši šo iedomāto sloksni starp Rietumiem un Āziju nosaka orientālisms, kas ļāva izkropļot dīvaino, nezināmo, lai šī vienkāršošana ļautu viegli secināt, ka tā ir zemāka par kultūru.

• Varbūt jūs interesē: "Stereotipi, aizspriedumi un diskriminācija: kāpēc mums vajadzētu izvairīties no aizspriedumiem?"

Orientalistu stāsta mantojums

Zinātniekiem, kas specializējušies orientālismā, piemēram, Edvards Saids vai Stephens Howe, visas analīzes, izpēte un interpretācija, kas radās no rietumu enciklopēdijām, it īpaši angļu un franču valodā, bija domājama. zemes izlīdzināšana laika koloniālisma leģitimācijai un pamatošanai. Ekspedīcijas uz Ēģipti, Sīriju, Palestīnu vai Turciju tika izmantotas, lai sagatavotu ziņojumus, kas labvēlīgi ietekmētu iespējamo politisko militāro iejaukšanos šajā jomā: "mums ir pienākums tos pārvaldīt Austrumu un Rietumu civilizācijas labā". teica Artūrs Džeimss Balfours 1910. gadā.

Tā bija viena no runām, kas pārstāvēja Anglijas lomu 19. gadsimta koloniālajā periodā, jo tā ietekmēja Magribu un Tuvos Austrumus, ko apdraud vietējais nacionālisms (arābu, Āfrikas, Osmaņu) un spriedze pār resursiem. piemēram, Suecas kanāls. Kas bija paredzēts dialogam starp Rietumiem un Austrumiem, tas izrādījās politisks okupācijas instruments Eiropas pilnvaras.

Evelings Barings, tā sauktais "Ēģiptes īpašnieks", britu impērijas vārdā sagrauj populāro pulkveža Ahmeda al Urabi (1879-1882) nemieru, un neilgi pēc tam deva vēl vienu šaubīgu neitralitātes runu: "saskaņā ar zināšanām un Rietumu pieredze, ko mazina vietējie apsvērumi, mēs izskatīsim, kas ir vislabākais priekšmetu sacensībām. " Atkal, tas rodas bez kauna vai nožēlas.

Edvarda Saida kritika

Pilnīgi orientāliskas debates nebūtu saprotamas, nepieminot palestīniešu zinātnieku un rakstnieku Edvardu V. Saidu (1929-2003) par viņa darbu Orientalisms. Šī eseja rūpīgi apraksta tēmas un stereotipus kas ir uzcelta pēdējos gadsimtos uz visu austrumu, arābu vai pat musulmaņu. Autors nepēta Austrumu vēsturi, bet atklāj visas "ideoloģisko klišeju" propagandas mašīnas, lai izveidotu konfrontācijas attiecības starp Austrumiem un Rietumiem..

Gan astoņpadsmitajā, gan deviņpadsmitajā gadsimtā tika izdomāts "mēs un pārējie" dichotomija, pēdējā ir zemākā civilizācija, kas bija jākontrolē ar centrālo varu no Eiropas.. Dekolonizācijas laikmets bija vēsturisko spēku interesēs, tā ir bāreņa argumenti, lai saglabātu iejaukšanos austrumu interesēs.

Līdz ar to Rietumu konservatīvā propaganda atkal saskārās ar divām kultūrām ar nepārprotami bellicozu terminu: "civilizāciju sadursme". Šī sadursme reaģē uz orientālisma mantojumu, lai atbalstītu ASV lielvaras ģeostratēģiskos plānus, īpaši leģitimizēt militāros iebrukumus Afganistānā un Irākā.

Pēc Saida teiktā, atkal tika uzsākta visa kultūras kopuma kropļojoša un vienkāršojoša sastāvdaļa. Orientalisma perspektīvai piešķirto vērtību labi atzina viņu Eiropas pilsoņi, kas atbalstīja jebkādu "civilizējošu" rīcību pret tām zemēm, kas ir tik tālu. Itālijas rakstnieks Antonio Gramsci vēlreiz novērtē visu šo "Rietumu patiesību" un turpina dekonstruēt savas teorijas. Transalpīnai amerikāņu antropoloģijas mērķis ir izveidot homogenizējošu kontu par kultūru, un tas ir vērojams atkal un atkal visā vēsturē.