Kāds ir Daseins pēc Martin Heidegger?

Martin Heidegger bija viens no 20. gadsimta nozīmīgākajiem filozofiem, īpaši ietekmīga gan metafizikas, gan straumes, piemēram, hermeneitikas vai poststrukturālisma jomā. Viņa filozofija ir bijusi auglīga arī tādās jomās kā psihiatrija, socioloģija vai reliģiskie pētījumi.

Pretrunīgs par tās attiecībām ar Nacionālo sociālistisko režīmu, tās filozofiju raksturo jautājums par būtību. Savos pirmajos sākotnējos ieguldījumos filozofijā (kas apskata savu slavenāko un svarīgāko darbu), Būt un laiks, publicēts 1927. gadā), šis jautājums ir saistīts ar cilvēka eksistenciālu analīzi, kas ir vienība, kurā, atšķirībā no lietām, šis jautājums tiek dots, pateicoties tam, ka.

Tomēr Heideggers cilvēkus uztver būtiskajās attiecībās ar lietām un pasauli, ar nosaukumu Dasein, tās pazīstamākā koncepcija, kas arī paredz teorētiskāku sākotnējo zināšanu alternatīvu zinātniskajai objektivitātei (lai gan tas nav nepieciešams konfliktā ar viņu). Kāda bija šī Heidegera cilvēka koncepcija, radikāli saistīta ar pasauli un tās zināšanām?

• Saistīts raksts: "Kā ir gan psiholoģija, gan filozofija?"

No neokantianisma līdz būtnei un laikam

Heideggers sāk savu filozofisko produkciju 20. gadsimta pirmajos gados, kurā Vācijā dominē neokantianisms un hermeneitikas rašanās. Neo-katantisms izlikās pēc vācu ideālisma metafiziskajām abstrakcijām, atgriezties pie valodas un Kanādas problēmām zināšanu teorijas jautājumos. Tā pētīja, piemēram, jautājumu par zināšanām un patiesību, kas neo-kantāniem tika dota tīrā, universālā un objektīvā kategorijā, īpaši zinātnes jomā..

Šai koncepcijai Edmunds Husserls (1859 - 1938) sāk izstrādāt savu fenomenoloģiju, kas ar stingru zinātnes gribu cenšas izskaidrot, kā lietas tiek dotas apziņai. Bet tas neietekmē šo analīzi uz zinātnes pamatu, bet nodarbojas ar to, kā lietas parādās ikdienas dzīvē.

Attiecībā uz Husserli lietas nav kā parādības fenomenāla izpausme kā nezināms, tāpat kā katantiešiem, bet apziņa to uztver kā parādību, kas parāda savu būtību. Tādiem jautājumiem kā patiesība vai zināšanas vairs nav vajadzīgs pamats matemātikā vai dabaszinātnēs stingra apziņas analīze. Šāda perspektīva Heideggers padziļinās, pārsniedzot pašas fenomenoloģijas robežas.

Heideggers, apšaubot būtību, konstatē, ka zināšanu kategorijas, kas neo-katantiem tiek dotas pārpasaulīgā, objektīvā un tīrā struktūrā, kas ir identiska visiem cilvēkiem, patiesībā ir individuālā, eksistenciālā un laika dzīvē, tas ir, apziņas dzīvē. Kā šīs divas šķietami pretrunīgās jomas saplūst??

Padziļinot Husserla intuīciju, viņš uzstājas Būt un laiks cilvēka eksistenciālā analīze kamēr šis jautā par būtību. Tas ir, Daseina analīze. Apskatīsim to sīkāk.

• Varbūt jūs interesē: "Martin Heidegger eksistenciālisma teorija"

Daseins un pasaule

Pēc Heidegera domām, jautājums par būtību ir ticis sniegts visā filozofijas vēsturē, klātbūtnē. Tas ir, no Parmenides līdz divdesmitā gadsimta filozofiem, būtne ir saprotama kā kaut kas, kas tiek pasniegts kopumā kā objektīvs un pilnīgs. Šī domāšanas paradigma ir atrodama Dieva idejā kā visuresoša būtne. Ar savu eksistenciālo Daseina analīzi, Heideggers plāno uzsākt jaunu izpratni par būtību un metafiziku.

Lai sāktu savu analīzi, kā mēs to redzējām, Heidegers pārtrauc jautāt par to, vai viņš ir no zinātņu teorētiskā viedokļa un pāriet uz apziņas analīzi savā ikdienas dzīvē. Tā plāno analizēt jautājumu par iespējami vispārīgāko, neveicinot konkrētu veidu, kā saskarties ar realitāti.

Tagad Heideggers norāda, ka, saskaroties ar jau esošu objektīvu klātbūtni, koncentrējot analīzi no vispārējā viedokļa, ko tā ierosina analīzē, šķiet, ka tā ir iespēja. Pretēji tam, kas notiek ar lietām, cilvēks, būdams Daseins, ir iespēja pirms realitātes. Tas ir tik ilgi, cik tas var būt. Daseins ir tāds pats, tās vissvarīgākajā formā.

Šī spēja būt projektam vienmēr ir jau lietas un cilvēku kontekstā. Cilvēks nepastāv tīrā un izolētā veidā bet no pirmā brīža, kad viņš cenšas saprast sevi un pašnoteikšanās jau ir saistīta.

Tieši šeit mēs varam skaidri redzēt vārda Dasein nozīmi: būt vai būt šeit. Runa ir par to, ka cilvēks ir ievietots lietās un cilvēkiem, pasaulei, kas pirms tam ir priekšnosacījums, un ka viņa nosacījums ir tā, ka viņš pārspēj sevi kā projektu..

Filozofija ir saistīta ar nozīmēm

Lietu būtība nav tāda, lai tā būtu klāt, bet gan pieder pie visas nozīmes, kas ir pasaule. Lietas nozīmē viens otru, un šī nozīme ir atkarīga no Daseina projekcijas. Tas ir, Dasein ar savu projektu pamato pasauli, kurā atsevišķas lietas tiek dotas pēc kārtas.

Mēs redzam, ka Dasein nav tabula rasa, bet no pirmā brīža, kad jūs mēģināt saprast sevi savā projektā, jums jau ir iepriekšēja izpratne par pasauli, ko nodrošina tās konteksts. Vai tā ir izpratnes loka struktūra, vai. \ T hermeneitiskais aplis, saskaņā ar kuru zināšanas vienmēr sākas no budžeta par lietām, kas ved jūsu jautājumu. Zināt ir padziļināt šajos jautājumos.

Tāpēc būtne tiek dota zināšanu procesā, kas nekad nebeidzas un nekad nav pilnībā klāt. Tas savukārt ir Daseina eksistenciālā struktūra, cilvēka būtība pasaulē, kas pastāv pastāvīgā pārpasaulē. Daseins, būdams laiks, vienmēr ir spēja būt un nekad nav pilnīgs.

Šī izpratne ir ne tikai teorētiska, bet ietver arī emocionālu dispozīciju. Lietām vienmēr ir sajūtas, piemēram, prieks vai garlaicība, šīs afektīvās nostājas ir daļa no zināšanu procesa. Šeit mēs redzam objektīvu zināšanu pārneses sekas, izmantojot universālas un objektīvas struktūras, uz Heideggērijas viedokli, kas balstās uz apziņas laiku, eksistenciālo un ikdienas struktūru..

Ārstēšana un nāve

Mēs vēl neesam redzējuši divus būtiskus Dasein elementus: izārstēt un nāves iespēju.

Heideggeram zināšanu patiesība tiek sniegta izārstēšanā, kas ir atbildīga par lietām. Tas nozīmē, ka pastāvošā dzīvē, kas tiek veikta ar izlemto projektu, lietas tiks prezentētas autentiskākā veidā.

Vācu filozofs arī apgalvo, ka Daseins ir nāve. Nāve faktiski ir, šī iespēja, ko mēs droši zinām, tiks realizēta, bet mēs nekad nepieredzēsimies kā izdarīts. Tā kā šāda neiespējamība ir iespējama, tas dod iespējas būt šādām: ja mēs necirstam, laiks nebūtu jēgas, mums nevajadzētu izvēlēties starp iespējām, un mēs nevaram pastāvēt kā projekts, jo būtu iespējams realizēt visas iespējas..

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Vattimo, G. (1986). Ievads Heideggers. Gedisa: Barselona
• Heidegger, M. (2003). Būt un laiks. Trotta: Madride