Kasandras komplekss, kāpēc tik daudzas sievietes cieš no tā?

Kasandras mīts ir izmantots kā metafora dažādām sociālām un psiholoģiskām parādībām, galvenokārt atsaucoties uz to, ka dominējošie skaitļi vai ķermeņi tradicionāli saistīti ar sievišķību.. Šie neredzamie sievišķie elementi, cita starpā, ir intuīcija, iztēle vai radošā.

Šo īpašību, kas tiek uzskatīta par sievišķīgu, aptumsums var tikt saukts par "Cassandra kompleksu".

Kasandra: Trojas princese

Mīts, kas tika iemūžināts Homēra Ilijā, stāsta, ka Apollo, saprāta, skaidrības un mērenības dievs, kas apbēdinājis Kasandras skaistumu, solīja viņam pravietojuma dāvanu apmaiņā pret to mīļākais. Trojas karaļu meita Kassandra pieņēma šo dāvanu, bet noraidīja Apollo, kas aizvainoja viņu lāstus, padarot viņas prognozes, lai gan tās ir precīzas, neticētu vai neņem vērā.

Nevar izvairīties no notikumiem, ko viņa paredzēja, tostarp Trojas kritumu un viņas nāvi, un Kassandra dāvana kļuva par nepārtrauktu sāpju un neapmierinātības avotu, kas vēl vairāk tika izslēgts un stigmatizēts viņas redzējumu dēļ..

Kasandras mīts stāsta mums par Apollo tumšo aspektu, proti, kad racionālisms, kas raksturo patriarhātu, aizmirst matriarhālās saknes un augstprātīgi izpaužas ar nesogēniju, pielīdzinot sievišķību ar trūkstošo, vājo un vājo. ko var dominēt, izmantot un pārkāpt.

Mīts atklāj vajadzību pēc lineārās, loģiskas, analītiskas, kvantitatīvas un iekļūstošas ​​domāšanas, kas nodrošina pragmatiskus risinājumus un kas parasti ir saistīts ar vīrišķo, ko papildina tā dēvētā sirds doma, ar uztveramību, ar kvalitatīvu, ar radošums, ar sintēzi un veicināšanu, kas tradicionāli ir saistīta ar sievišķību.

Iztēles diskvalifikācija mūsdienīgumā

Zinātniskā materiālisma kontekstā, kas veidots Ņūtona un Kartesas paradigmā, sāka kļūt dažādi aspekti, kas nevēlas parakstīties uz instrumentālām un produktīvām loģikām, piemēram, intuīciju, iztēli un visu neredzamo (tradicionāli ar sievišķību saistīto) loģiku. uzskatāma par kļūdainu, neskaidru, nepievilcīgu, māņticīgu un bez leģitimitātes sniegt derīgas zināšanas par cilvēku.

Kasandras mīts atspoguļo traģēdiju un nelīdzsvarotību, kas nāk no nevērīgas vides nevērības un nicinājuma, subjektīvs un nenovēršams no mūsu dabas.

Pašā zinātnē kvantu fizika, kuras mācību priekšmets ir mazākās daļiņas, kuru sastāvā ir visums, tas ir, bezgalīgi mazais, neredzamais, ir anulējis absolūto konkrētību, kas bija paredzēta materiālam no zinātniskā materiālisma, atklājot noslēpumainu, paradoksālu un neracionālu aspektu, kam ir spēcīgas līdzības un atbilstība psihes dabai.

Tas nojauc, piemēram, objektivitātes pretenzijas, kas liecina par novērotāja iesaistīšanos, kas tiek novērota eksperimentējot ar kvantu proporcijām.

Dvēseles prestiža un izraidīšanas zaudēšana mūsdienu pasaulē

Kasandra tika ierobežota un izraidīta no kolektīvās dzīves, jo viņas vārdi bija neērti varas spēkiem, dominējošajai domai.

Tautas izpausme "ir tikai psiholoģiska", kas atspoguļo dvēseli un subjektīvo neizpratni, nepārprotami pakļaujas tam, kas tiek uzskatīts par objektīvu un fizisku.

Dvēseles diskreditēšana un ieslodzīšana attiecas uz dehumanizācijas un disharmonijas procesu, kas tiek apšaubīts no dažādiem gadījumiem, ko rada pārmērīga tehnizācija, racionalizācija un instrumentalizācija..

Tas attiecas uz stingru birokrātiju, ka procesu atvieglošanas vietā šķēršļi rada šķēršļus, nepieņem konkrētos gadījumus un jaunu apstākļu rašanos. Medicīniskajai praksei, kurā dominē ekonomiskās intereses par cilvēku veselību un kur pacientu subjektīvība pazūd diagnostikā, protokolā un statistikā. Tas attiecas arī uz skumjas un sociālās neatbilstības medicīnizēšanu.

Citas dvēseles ieslodzījuma izpausmes ir parādīšanās, iepakojuma, laimes, jaunatnes, ātruma un izaugsmes kulta.. Visas iepriekšējās vienpusības, kas ignorē psihes sarežģītību, dziļumu, ambivalenci un ciklisko dinamiku.

Kasandras komplekss un sievietes marginalizācija

Lāsts Kassandra bija tas, ka viņas redzējumu radītie brīdinājumi netika ņemti vērā, ka viņa vārdi netika dzirdēti, ka viņa iemaksas tika noraidītas. Viens no lasījumiem par Kasandras mītu ir par sieviešu patriarhālo sabiedrību atstumtību un neredzamību.

Iesniegšana un klusēšana bija senajā Grieķijā, un ideālas tikšanās sievietes uzvedībā, un šīs koncepcijas un prakse ir saglabājusies laika gaitā.

Ir vairāki pierādījumi, ka, neskatoties uz to, ka sievietēm ir zemāki nosacījumi attiecībā uz piekļuvi zināšanām, sievietes vēsturiski ir bijušas atbilstošā veidā politiskās, mākslas un zinātnes jomās. Tomēr viņu ieguldījums ir kļuvis neredzams vai absorbēts skaitlis, kas patriarhālās loģikas ietvaros ir lielāks leģitimitāte, jo tas varēja būt viņa tēvs, brālis, vīrs vai mīļākais.

Šajā pašā nozīmē ir arī daudzas liecības par to, kā zinātniskās zināšanas ir ne tikai attīstījušās no racionalitātes un empīrisma, bet arī no intuīcijām, iztēles vīzijām un citiem aspektiem, kas saistīti ar ne-racionālo sfēru, bet tāpat kā ar sievietēm, šie secinājumi ir neredzami vai ir vienkārši sakritības.

Neredzamība pret sievietēm notiek arī tad, ja tie netiek ņemti vērā plašsaziņas līdzekļos vai darbībās, kurās viņi varētu efektīvi darboties, jo viņu vecums, izskats vai izskats neatbilst kāda vīriešu skatiena cerībām , izzūd, kā arī vēlmes objekti.

Sievieti kā preces un īpašumu

Kad Trojs tika uzvarēts, Kassandra tika nolaupīta un uzskatīta par kara bojājumiem. Sieviešu ķermenis ir un joprojām tiek uzskatīts par preci kā prieka priekšmets kā reklāmas vitrīna.

Sieviešu ķermeņa pārveidošanas un reifikācijas loģika balstās uz piespiedu prostitūciju, cilvēku tirdzniecību, uz liekās figūras spiedienu, uz estētisko darbību pieaugumu, uz izvarošanu kā kara ieroci.

Šī loģika ir netieši saistīta ar ļaunprātīga lietotāja prātu, kurš uzskata, ka viņa partneris vai viņa bijušais partneris ir viņa īpašums, ar iespēju to izmantot, kā viņš vēlas.

Sieviete, kas pieder pie sevis un strukturālā neticība

Dažās mīta versijās Kasandrai tiek dota priesteru vai jaunavas loma. Šie aspekti šajā kontekstā simbolizē sieviešu pretestību cilvēku pakļautībai un atkarībai, kā arī dominējošās un spēka loģiku, ko viņi personificē. Tad Cassandra pārstāv sievieti, kas pieder pie sevis, nevis tēvu vai vīru.

Patriarhālajās sabiedrībās sievietes, kas ir kareivīgas, kas saka, ko nevēlas klausīties, kas pārkāpj vīriešu uzliktos kanonus, ir mēģinājušas klusēt, marginalizēt vai izjaukt tos, izsaucot tos traks, raganām vai "histēriskiem"..

Šobrīd daudzām sievietēm dažādos apstākļos ir jāsaskaras ar šo strukturālo neticību. Piemēram, kad, pārvarot vairākus šķēršļus un trūkumus attiecībā uz vīriešiem, viņi var piekļūt varas vai atpazīšanas telpām, kas nav tradicionāli sievietēm piesaistītas vietas (skaistums, aprūpe citiem, prieka objekti) un tiek deleģētas, diskvalificētas vai nē. nopietni.

Neticība ir arī tad, ja tiek prezentētas seksuālas vardarbības vai uzmākšanās liecības un bieži tiek diskreditētas kā pašas sievietes fantāzijas vai provokācijas..

Vēl viena neticības izpausme ir apstākļi, kuros nav iespējams atrast redzamu un kvantitatīvi nosakāmu elementu organismā, piemēram, hroniskas sāpes, fibromialģija vai garastāvokļa traucējumi. Cilvēkiem jāsaskaras ar šaubām par viņu ciešanu patiesumu vai intensitāti, vai pat paciest, ka viņi tiek apsūdzēti par manipulatīvu uzvedību.

Sadalīšanās starp prātu un ķermeni: zaudētā animitāte

Dažās mīta versijās Kasandras pravietiskā spēja ir izteikta kā spēja izprast dzīvnieku valodu. Mitoloģijā dzīvnieki parasti pārstāv mūsu instinktus, mūsu ķermeņa vajadzības un ritmus, mūsu galvenos diskus.

Kasandras mīts atsaucas uz to, kā civilizācijas process, kas ir paaugstinājis racionālismu un empīrismu kā dogmas, ir radījis plaisu ar mūsu animitāti, ar mūsu iedzimtajām spējām pašregulācijai, ar mūsu dabisko gudrību..

Attālināšana ar mūsu animitāti, mūsu ķermeņa gudrību, izpaužas kā dezorientācija un disociācija.

Iekšējais nepietiekams novērtējums

Sievietes ir spiestas veidot savu identitāti kontekstā, kurā viņu identificēšanas avoti tiek vērtēti pejoratīvā veidā, piešķirot tiem vājības, upuritātes, atkarības un neracionālas nozīmes. Daudzos gadījumos māte pati ir atskaites punkts, ko sievietes nevēlas pārvērst. Pretstatā vīriešiem raksturīgās vērtības ir ļoti vērtīgas, ņemot vērā cilvēku kā uzņēmēju, loģisku, pragmatisku, descomplicado, objektīvu, neatkarīgu, spēcīgu, drosmīgu, spēcīgu.

Maureen Murdock sievietes nolaupīšana palielina izredzes, ka daudzas sievietes meklē apstiprinājumu patriarhālo vērtību dēļ, atstājot malā vai samazinot citas savas personības būtiskās jomas..

Līdz ar to neredzamība, marginalizācija, neievērošana, ar ko saskaras sievietes, tiek internalizēta tas ir iekšējs psihisks faktors, no kura negatīvi spriedumi un vērtējumi parādās uz sevi.

Tad sieviete ar racionalitāti un ārējo mērķu sasniegšanu identificē, pastāvīgi meklēot vīriešu skatiena apstiprinājumu. Iekšējā devalvācija tiek uzstādīta kā nedrošības un invaliditātes sajūta, kas var izpausties kā kompensācija, izmantojot pastāvīgu meklēšanu, lai parādītu, cik efektīva un spējīga tā var būt, bieži vien saskaņā ar pārmērīga pieprasījuma kritērijiem. pārsniedz konteksta prasības.

Psiholoģiskās izmaiņas, kas rodas

Tad sievietei var būt apsēstība ar pilnību un nepieciešamība kontrolēt dažādās jomās: darbu, savu ķermeni, attiecības, vienlaikus noraidot vai novirzot sevi no citiem sevis aspektiem, kas tradicionāli ir bija saistīts ar sievišķību.

Tas aiziet tornado nedzirdīgajiem, tad tā ķermeņa signāliem un ritmiem; iespēju atzīt pārmērības vai trūkumus, kas viņam rodas. Tas nedod ticību iekšējai sajūtai, kas var to novest pie attiecībām vai attieksmēm, kas ir jāatsakās; ne arī balss, kas to veicina paša paša aicinājuma atklāšanā, kas mudina to būt uzticīgiem savai patiesībai.

Mūsu psihes dziļāko vajadzību pakāpeniska izvēršana tika aicināta Jungian psiholoģijā kā individualizācijas process, un tā tiek uzskatīta par nozīmīgāku dzīves otrajā pusē, kad nepieciešamība pielāgoties ārējai pasaulei, iedomība un nepieciešamība atzīšanas sāk zaudēt svarīgumu, bet mūsu interjera attīstība kļūst par prioritāti.

Las Cansandras kā mediālas sievietes

Koris kā Cassandra ir nosaukts par ļoti nožēlu un ļoti gudru, atsaucoties uz tradicionālajām gudrības attiecībām, kas rodas no ciešanām un vilšanās.

Ņūmanam kolektīvās apziņas evolūcijas process Rietumu kultūrā ir aizgājis no matriarhālās bezsamaņas ar instinktīvās, animisma un kolektīva pārsvaru līdz patriarhālajam skepticismam, kurā ir racionalitāte un individualitāte. Newmanam vajadzīgais patriarhālais posms izbeidzas noguruma dēļ.

Vecuma gars atbilst tam vajadzībai pēc perspektīvas, kurā šie divi principi ir saskaņoti, kas nozīmē, ka šajā pēdējā stadijā pārvērstais un represētais sievišķais cilvēks ir integrēts..

Džunga analītiķis Toni Volfs norāda, ka pastāv kāda veida sievietes ar īpašu jutību, kas padara viņus par starpniekiem starp iekšējo pasauli un ārējo pasauli.. Mediālās sievietes, viņus aicinot, uzsūc un saplūst ar to, ko viņa cenšas noteiktā laikā apzināties, kļūstot par jaunu principu un vērtību nesējiem..

Mediālās sievietes savās dzīves konfliktās uztver un ievieš savas ķermeņa sāpes, ko "ir gaisā", ko kolektīvā apziņa ne tikai atzīst: nepieciešamību integrēt sievišķo un revilēto apspiestas.

Ar savu mākslu, ciešanām viņi iedvesmo kolektīvo drāma par vīrišķīgu un sievišķīgu aspektu erotisku saikni, ka kā svēta laulība darbojas kā papildu pretstati bez jebkādas pakļautības. Viņi apzinās sevi neapzināti, kalpojot jauna un slēpta laika garam, tāpat kā pirmie mocekļi. Viņa sāpes kļūst par neveikli un tikšanās ar vissvarīgāko un patiesāko sadziedi.

Kolektīvā sirdsapziņa sauc par dvēseles, sievišķības, attiecībās, institūcijās, produktīvā modeļa atzīšanu un integrāciju varas gadījumos. Ir obligāti jāpiedalās vienādos kvalitatīvā, neredzamajos apstākļos. Tas, ka iekarojošā, karojošā un patriarhālā koloniālisma loģika ir niansēta ar sievišķo skatienu, kas neapšaubāmi pierāda visu tautu savstarpējo atkarību un brālību, kas mūs kā sugu saista. Tas arī atgriež svētumu un cieņu, ko planēta ir pelnījusi, un visus dabas elementus.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Berman, M. (2013). Ķermenis un gars, Rietumu slēpta vēsture. Četri vēji.
• Espinoza, N.A. "sieviešu klusums Grieķijas mīts par casandra." Moderno valodu žurnāls 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Sieviešu psihes strukturālās formas Hillman, James. 1998. Dvēseles kods. Barselona: martínez roca.
• Jaffé A. Simbolisms vizuālajā mākslā cilvēkos un viņa simboli. Barselona: payós
• Jung, C. G. (1991). Arhetipi un bezsamaņā esoša kolektīva. Barselona: apmaksāta redakcija
• Jung, C. G. (1993) psihes struktūra un dinamika. Redakcionāli maksājumi, Buenosairesas.
• Jung, C. G. (2008). Kompleksi un bezsamaņā. Madride, alianse.
• Murdoka, M. 1993. Būt sieviete: varonīgs ceļojums. Madride: gaia.
• Murdock, M. 1996. Varoņa meita: tēva mīlestības pēta, kas balstīta uz mitoloģiju, vēsturi un džungļu psiholoģiju. Madride, Spānija: gaia izdevumi.
• Pascual, P. (2002). Mītiskā rakstura evolūcija: casandra, no klasiskiem tekstiem līdz mūsdienu vēsturiskajam romānam. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Sievietes, kas vada vilkus. Spānija: izdevumi b
• Vilks, C. 2013. Kasandra. Buenosairesa: sudraba trauks.
• Schapira, l. L. (1988). Kasandras komplekss: dzīvo ar neticību: mūsdienu perspektīva par histēriju. Toronto, Kanāda: pilsētas pilsētas grāmatas.