Jungu psihoterapija starp simbolisko un iztēli

Cilvēks nesasniedz apgaismību, fantāzējot par gaismu, bet apzinoties tumsu

-Carl Jung

Dažādās psihoanalītiskajās un psihoterapeitiskajās skolās, kas radās no Sigmunda Freida pieejas, un kas dažreiz ir iekļautas terminos dziļa psiholoģija (Psihoanalīze, Adlera individuālā psiholoģija un Jungian analītiskā psiholoģija) ir kopīga pieņēmuma par to, ka pastāv psihisks substrāts, kas satur bezsamaņas faktorus, kas nosaka un nosaka indivīdu domāšanas, sajūtas un darbības veidus.

Apzinātie: represētās vēlmes un kolektīvie modeļi

Par Freudu psihoanalīzi, bezsamaņā ir tādu fantāziju un vēlmju konglomerācija, ko indivīds ir apspiedis savā adaptācijas procesā sociālajā sfērā. Tāpēc tas attiecas uz saturu, kas saistīts ar indivīda personisko vēsturi, īpašu uzmanību pievēršot atmiņai, kas savienojas ar vecāku figūrām.

Šveices psihiatrs Carl Jung, analītiskās psiholoģijas veidotājs, daļēji piekrīt šim budžetam, bet apgalvo, ka papildus biogrāfiskajam saturam, bezsamaņā ir arī iespējams identificēt elementus, kas ir daļa no cilvēces filogēniskās vēstures. Tad tiek ierosināts, ka papildus personīgajai bezsamaņā pastāv kolektīva bezsamaņa, kas sastāv no pieredzes un uzvedības prototipiem, ko kopīgi izmanto visi cilvēki..

Arhetipi kolektīvajā bezsamaņā

Šie uzvedības modeļi, kurus Džungs sauc par arhetipiem, ir cieši saistīti ar instinktiem, ciktāl tie darbojas kā stimuls, kas liek mums veikt noteiktas uzvedības un veicināt reakcijas tipisks pirms dažādiem mūsu dzīves apstākļiem (emancipēt no vecākiem, veidot ģimeni, ir pēcnācēji, meklējiet uzturu, piemērotu teritoriju, piedalieties kolektīvā, pārveidot sociālo kārtību, nāvi).

Atšķirībā no instinktiem, kas ir diskus ar relatīvi slēgtu ķēdi un betona izpildi, arhetipi uzvedas atvērtā un simboliskā veidā; Tomēr tā neīstenošana ir arī diskomforta un vilšanās avots.

Džeks apgalvo, ka ir iespējams secināt, ka no izpausmēm pastāv arhetipi, no kuriem viens ir tipiskie dramatiskie attēli un struktūras, kuras var atrast, ar dažādām kultūras kleitām, dažādās vietās un laikos mītiski un fantastiski stāsti..

Mīti rāda, kā cilvēce ir saskārusies ar dažādām kritiskām situācijām, un, lai gan daži no viņiem ir tūkstošiem gadu, viņi turpina rezonēt un ietekmē mūsu psihi, jo izaicinājumi, ko viņi apgalvo, turpina mūs pavadīt.

Jung uzsver, ka daudzos gadījumos nav iespējams tieši vai netieši sazināties starp tautām, lai izskaidrotu mītu strukturālās līdzības. Svarīgi ir arī tas, ka šīs drāmas un tipiskās rakstzīmes arī spontāni rodas maldībās un psihotiskajās halucinācijās, kā arī mainītajās apziņas situācijās kā meditatīvās prakses vai psihedelisko vielu uzņemšanas ietekme. Daži sapņi, kuru saturu nevar saistīt ar biogrāfiskiem aspektiem, var būt arī arhetipisku attēlu izpausme.

Saules varoņa arhetips

Freids un Džukss ne tikai distancēja sevi ar dažādām koncepcijām attiecībā uz bezsamaņu, bet arī par viņa izteikumiem par cilvēka būtisko enerģiju: libido.

Kā zināms, pēc Freida domām, dzimumtieksme ir dzimumtieksme, bet Džungam seksualitāte ir tikai viena no daudz plašākas un aptverošākas dzīvības enerģijas izpausmēm. Jung apraksta libido, tad kā radošu enerģiju, kas ir Visuma izcelsme un dzinējs. Šī enerģija izpaužas cilvēkos kā ilgas pēc pārpasaulības, realizācijas, apziņas paplašināšanas. Jung konstatēja, ka šis izpausmes un vitālās enerģijas izpausmes process izpaužas mītiski ar saules varoņa arhetipa palīdzību. Šis arhetips ir daudzu seno un mūsdienu stāstu prototips, kurā stāstīts par varoņa pārveidošanu (Odissija, Zvaigžņu kari, Gredzenu Kungs)

Ar vairākiem braucieniem un piedzīvojumiem (lai veiktu braucienu, cīnītos ar pūķi, nokļūtu zemē, nāve, atdzimšana) un sastapšanās un konfrontācija ar citiem arhetipiem (ēna, animus-anima, gudrs vīrs, lielā māte) ) varonis nonāk saskarē ar pazemes spēkiem (bezsamaņā), atrod dārgumu, kas meklēts, un atgriežas savā izcelsmes vietā, lai dalītos ar „gaismu”, gudrību ar saviem ļaudīm.

Jung ierosina saprast šo mītisko struktūru psihiska transformācijas un evolūcijas procesa projekcija, kuru mēs saucam par visiem cilvēkiem. Katra cilvēka dvēsele ir spiesta saskarties ar vairākiem apstākļiem, kas liek tai izpaust savu aicinājumu, konkrēto aicinājumu, vienīgo ieguldījumu kolektīvā, pasaulē. Tā izpaužas kā ilgas pēc zināšanām, lai pārvarētu visu. Šis evolucionārais ceļš, ko es saucu par individualizāciju un tiek uzskatīts arī par ego pakāpeniskas transformācijas simbolu tā konfrontācijā un adaptācijā bezsamaņas un ārējās pasaules spēkiem..

Afektīvi kompleksi

Arhetipi ir humanizēti indivīdos, ko sauc par Jungu personīgie afektīvi kompleksi. Kompleksus, kurus papildus pārņem arhetipi, tos baro mūsu personīgās pieredzes. Tos var uzskatīt par emocionāli uzlādētu attēlu un reprezentāciju kopumu ap kopīgu tēmu (attiecības ar tēvu vai māti, varu, erotiku utt.)

Dažādi mūsu dzīves apstākļi, proti, padara dažus sarežģītākus. A komplekss Tas maina mūsu apzināto uztveri un gribu, krāsojot to ar atbilstošo arhetipu pēdām, kas pievienotas iepriekšējai pieredzei attiecībā uz to pašu tēmu. Senie dēmoniskie īpašumi un vairāki personības traucējumi ir izteikti konstelētu kompleksu izpausmes. Šādos gadījumos viņi uzvedas kā masveida iebrukumi bezsamaņā, kas apspiež un anulē ego un apziņas funkcijas..

Kompleksi ir izteikti mūsu psihi kā ierobežojumi, vajadzības, viedokļi, emocionālas reakcijas, nesamērīgas apbrīnas vai nicinājuma sajūtas, obsesīvi idejas. Viņiem ir iespēja personificēt sevi mūsu sapņos un radīt notikumus un apstākļus fiziskajā pasaulē ar analoģiskām nozīmēm (somatizācijas, nelaimes gadījumi, tikšanās ar cilvēkiem, pabeigto attiecību veidu atkārtošanās). Arhetipu un kompleksu ārpakalpojumu kapacitāte ir fenomena pamatā, ko Jung ir aprakstījis kā sinhronitāti.

Afektīvi kompleksi tiek apsvērtas bezsamaņā esošās psihes sastāvdaļas, tāpēc ne tikai tās ir daļa no psihopatoloģijas jomas. Viņi strādā tā, it kā mūsu mājā dzīvotu mājdzīvniekus, ka, ja mēs tos ignorēsim vai ignorēsim, agrāk vai vēlāk viņi nonāk pret mums, radot mums daudzu postu. Alternatīva ir sazināties ar viņiem, pievērst uzmanību viņu vajadzībām, lai ar laiku un pūliņiem mēs kaut kādā veidā spētu viņus domestēt un pat izmantot savus potenciālos resursus. Neapzinātais, vai mums tas patīk vai nē, rīkosies mums, tāpēc vispiemērotākais ir ieiet tās noslēpumos

Šis dialogs ar mūsu kompleksiem, ar mūsu interjera zīmēm, kas, kā mēs redzējām, ir drāmas izpausme mūsu dziļākās sevis realizēšanai, prasa iztēles un radošuma simbolisku attieksmi..

Iztēle un radošums kā dialogs ar bezsamaņu

Iztēle ir apgriezta no racionālisma un materiālistiskās domāšanas kopš Apgaismības, uzskatot, ka tai nav vērtības, lai iegūtu derīgas un produktīvas zināšanas. Tomēr Džeks pievienojas hermētiskajai un fenomenoloģiskajai situācijai atzīst iedomātā, kas ietver mītus, sapņus un fantāzijas kā elementi, kas ļauj piekļūt psihes paradoksālajai sarežģītībai, cilvēka dabas dziļumiem un, galvenokārt, citai lieliskai realitātei, kas mūs apdzīvo un ietekmē.

Iztēle

Iztēle tiek atzīta par simbolisku polaritātes apvienošanas un saskaņošanas īpašumu; izteikt, ieteikt un atsaukties uz nezināmu; visaptveroši risināt neklasificējamas parādības, izmantojot koncepciju un racionalitāti. Analītiķis Džeimss Hillmans ierosina iztēlei kā dvēseles valoda.

Iedomātā izpausme izpaužas spontāni sapņos un tāpēc tās interpretācijai ir būtiska nozīme Jungian psihoterapijā. Arī ir iespējams mākslīgi radīt iedomu terapeitiskajā telpā, izmantojot aktīva iztēle. Tas nozīmē, ka tiek dota iespēja paust savu viedokli par bezsamaņas saturu, izmantojot personifikācijas spējas.

Tad tiek ierosināts sazināties ar mūsu iekšējām rakstzīmēm, uzklausīt viņus ar uzmanību un stingrību, mijiedarboties un sarunājoties ar viņiem, it kā viņi būtu reāli uzņēmumi.

Veidi, kā vērsties bezsamaņā

Mūsu iekšējās rakstzīmes var izsaukt ar sapņa tēlu, intensīvu emociju, simptomu. Katram no mums ir modals, kas atvieglo šo komunikāciju. Ir cilvēki, kas var dzirdēt balsis vai uztvert interjera attēlus, daži ir izteikti ar ķermeņa kustībām kādā dejas veidā. Citiem kontakts ar bezsamaņu ir iespējams, izmantojot automātisko rakstīšanu, kuru izmantoja sirreālisti.

Jung diferencē tukšās fantāzijas ar aktīvu iztēli, uzsverot to pēdējā, ego uzņemas aktīvu attieksmi, tas ir, tas nav pasīvi un pakļāvīgi neapzinās bezsamaņā esošās balsis un attēlus., bet tā tos saprot. Aktīvā attieksme nozīmē, ka ir jāatbalsta un jāuztur spriedze ar bezsamaņu, ļaujot parādīties pārpasaulīgajai funkcijai, tas ir, jauna dzimšana, jaunas attieksmes rašanās, šī konfrontācijas rezultāts.

Psihes pārpasaulīgā funkcija ir tas, kas ļauj saskaņot acīmredzami nesavienojamus pretestus. Tas ir trešā elementa vai perspektīvas rašanās, kas ietver un integrē strīdīgos elementus. Tas ir konfliktu process, sarunas un pārejas līgumi.

Aktīvās iztēles tehnika bieži tiek izmantota progresīvos analīzes posmos, jo tā prasa strukturētu ego, kas atbalsta pretstatu saspīlējumu un nepadodas disociācijai vai identificēšanai ar kādu no neapzinātās.

Jung uzsver, ka neapzinātības nopietna uztveršana nenozīmē to burtiski, bet dodot kredītu, dodot tai iespēju sadarboties ar sirdsapziņu, nevis automātiski traucēt. Šī bezsamaņas sadarbība ir saistīta ar psihes pašregulējošais princips, jēdziens džungļu perspektīvā.

Iztēle kā psihes pašregulējošā mehānisma veicinātājs

Psihi tiek attēlota kā dinamiska pretinieku spēku sistēma (apzināta, bezsamaņā, libido progresēšanas progresēšana, materiāla-logotipi), kam raksturīga tendence saglabāt līdzsvaru. Šis pašregulējošais mehānisms nozīmē pastāvīgu mijiedarbības un papildināmības mijiedarbību starp psihiskajiem komponentiem.

Psihiskā līdzsvara stāvokli regulāri maina stimuli, kas nāk no iekšējās un ārējās pasaules labilitātes. Šī izmaiņa tas prasa izmaiņas, kas mēdz pielāgoties jaunajām prasībām, veicinot psihi pārveidi sarežģītības un integrācijas pakāpēm. Neirotiskie simptomi (apsēstība, depresija, trauksme, nelaimes gadījumi, somatizācija, attiecību modeļu atkārtošanās, sevisabotāža) ir bezsamaņas psihi mēģinājums šīs augstākā līmeņa stāvokļa meklējumos. Mēģinājums radīt izpratni no stumbriem.

Dialogs ar neapzināto psihi caur iztēli ļauj psihes pašregulācijas mehānismam rīkoties, neizmantojot simptomātiskas parādības. Tas ir kaut kādā veidā paredzot notikumus un izvairoties no tā, ka Jungu teikums, ar kuru "viss, kas nav apzināts, tiks dzīvots ārzemēs kā liktenis".

Pašregulācija: viena no bezsamaņas atslēgām

Psihes pašregulācijas mehānismu sauc par analītiķi Džeimsu Hillmanu kā mūsu iekšējo daimonu. Ar šo Grieķijas koncepciju viņš plāno atsaukties šis spēks, kas mūs ved caur labu un sliktu, lai izteiktu savu aicinājumu, mūsu konkrēto aicinājumu. Iztēle un radošums ir līdzeklis, lai interpretētu likteni, mūsu daimona pazīmes.

Simboliskās attieksmes attīstība, kuras mērķis ir veicināt džungļu psihoterapiju ar iztēli, ļauj mums izvairīties no šaurās faktu rakstītības. Tas dod mums iespēju piekļūt paradoksālai subalternatīvajai loģikai. Tas savieno mūs ar dziļu notikumu polisēmiju, izmantojot simbolus, analogijas un atbilstības.

Arī simboliskā attieksme tā paplašina mūsu jūtīgumu un vēlmi konstruktīvi reaģēt uz visu dzīvības daudzveidību integrēt un līdzāspastāvēt ar mūsu drūmajiem aspektiem. Dialogs ar bezsamaņu ļauj mums kļūt par mūsu realitātes līdzautoriem, nevis tikai par vergiem vai apstākļu upuriem.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Hillman, J. (1998). Dvēseles kods. Barselona, ​​Martínez Roca.
• Jung, C. G. (1981). Arhetipi un kolektīvā bezsamaņa. Barselona, ​​Paidos.
• Jung, C.G (1993) Psihes struktūra un dinamika. Redakcijas Paidós,
• Buenosairesa.
• Jung, C. G. (2008). Kompleksi un bezsamaņā. Madride, alianse.