Morālā sprieduma līmeņi saskaņā ar Kohlbergu

Lawrence Kolhberg (1927-1987) bija slavens amerikāņu psihologs, kurš savu karjeru lielāko daļu veltīja cilvēku psihosociālās un morālās attīstības izpētei. Šis pētnieks savu teoriju pamatoja ar Piaget morāles attīstības koncepciju.

Kolhbergs definēja morālo spriedumu kā garīgu procesu, kas ļauj mums domāt un izdarīt secinājumus par savām vērtībām un vēlāk pasūtīt tos mūsu galvas pēc hierarhijas. Šajā Psiholoģijas-Online rakstā mēs pilnveidosim stadionus un morālā sprieduma līmeņi saskaņā ar Kohlbergu.

1. Morālā sprieduma līmeņi saskaņā ar Kohlbergu: parastais līmenis
2. Morālā sprieduma līmeņi: pēckonflikta līmenis
3. Kritiķi uz Kohlberga modeli

Morālā sprieduma līmeņi saskaņā ar Kohlbergu: parastais līmenis

Līmenis iepriekšēja ir primitīvākā morālā sprieduma forma (pirms bērns tiek uzskatīts par morālu, ti, trūkst kādas idejas vai morāles principa), jo tā ir morāle, kuras mērķis ir apmierināt savas vajadzības un vajadzības vai ierobežota paklausība un rūpes par sodu. To sauc par priekšnoteikumu, jo patiesībā bērns nesaprot sociālo dzīves noteikumu nozīmi un funkciju.

1. posms: neviendabīga orientācija uz sodu un paklausību.

Bērna grūtības ņemt vērā dažādas perspektīvas par to pašu problēmu iezīmē šī posma būtību. Kohlbergas piedāvātās dilemmas izteikto perspektīvu kombināciju var izteikt divos virzienos: reizēm bērni pelna savas vēlmes uz kādām autoritātes komandām; citās valstīs tas sagroza šos mandātus atbilstoši viņu vēlmēm. Iemesls rīkoties labi ir, pirmkārt, izvairīties no sodiem vai saņemt atlīdzību, un tikai tie uzvedības veidi, kas saistīti ar fizisku kaitējumu citiem cilvēkiem vai to īpašībām, tiek atzīti par būtībā sliktiem. Vispārīgi runājot, morāle šajā posmā ir apkopota „es gribu ir laba, bet kas man sāp, ir slikta”.

2. posms: individuāla un instrumentāla orientācija.

Jaunais posms nosaka pieaugošo apziņu, ka pastāv dažādas perspektīvas un intereses. Tad pragmatiska un konkrēta savstarpīguma izpausme parādās kā labvēlības apmaiņa starp cilvēkiem, šāda veida "šodien jums, rīt man". Bērns saprot, ka visiem cilvēkiem ir savas intereses un jācenšas tos apmierināt, lai radītu priekšstatu, ka taisnīgums ir vienlīdzīga apmaiņa.

Attiecībā uz iemesli darīt labu, šajā posmā viņi joprojām ir saistīti ar normu, kuras pārkāpums ir sods. Tradicionālais līmenis Indivīds jau saprot, ka viena no sociālo normu un likumu funkcijām ir aizsargāt sabiedrību kopumā, aizsargāt visu. Tādēļ šī līmeņa raksturojums ir bažas par likuma ievērošanu, pieņemot sabiedrības locekļu perspektīvu, ne tikai atsevišķām personām un konkrētām interesēm. Tradicionāli orientētajam indivīdam "pretlikumība" nozīmē sociālo kārtību.

3. posms: „labās personas” morāle un iekšējā saskaņa.

Šīs stadijas definīcija ir bažas par cilvēku cieņu un dzīvot saskaņā ar to, ko citi sagaida no mums. Labs cilvēks ir ideāls un tas nozīmē savstarpējas uzticības, lojalitātes, cieņas un pateicības attiecību nodibināšanu. Orientēšanās uz standartiem garantē, ka uzvedība ir noteiktajās cenās un tādējādi novērš novirzi. Tomēr šie ideāli attiecas galvenokārt uz personiskajām attiecībām un kļūst aizvien izplatītāki, strādājot ar mazāk ciešām attiecībām vai ar svešiniekiem.

4. posms: orientācija uz sociālās kārtības uzturēšanu.

Tiek saglabāts ideāls būt par labu pilsonim, bet tagad no daudz plašākām sociālām attiecībām. Indivīds pieņem sociālās sistēmas perspektīvu un var atšķirt to no privātām interesēm. Citiem vārdiem sakot, tā pieņem, ka ikvienam ir jāievēro likumi un ka tie ir jāpiemēro objektīvi ikvienam. Augstākais iemesls ir saglabāt sociālo kārtību, un tas ir pamatots ne tikai ar šāda veida apsvērumiem ", ja visi to darītu (pārkāpjot noteiktu normu), tas būtu haoss ...", bet arī ar sirdsapziņas pienākumu, kas pieprasa, lai cilvēki ievērotu viņu " līgumiem vai saistībām ar sabiedrību.

Tikai ārkārtējos gadījumos tiek pieņemts, ka tas pārkāpj likumu, bet vienmēr tā ir cita svarīgāka sociālā pienākuma vārdā. No otras puses, ņemot vērā akūtus konfliktus, tradicionālajai personai ir reālas grūtības, pasūtot vērtības un izlemjot. Piemēram, pirms eitanāzijas dilemmas var svārstīties pirms cieņas nāves un pašnovērtējuma aizstāvēšanas un beidzot noliegt, ka pastāv morāls pienākums palīdzēt mirt svešiniekam, ja tas var zaudēt brīvību.

Morālā sprieduma līmeņi: pēckonflikta līmenis

Šajā līmenī indivīds pieņemt pieņemto sociālo kārtību un atbildīgi uzņemas sociālos likumus, bet ar nosacījumu, ka tie nepārkāpj morālos principus, kas ir virs tiem. Noteikumu, kas izriet no sociālā līguma, mērķis ir aizsargāt taisnīguma principus un pamattiesības, piemēram, cilvēku dzīvi, brīvību vai cieņu..

5. posms: orientēšanās uz sociālo līgumu un indivīda tiesībām.

Šī posma svarīga iezīme ir izpratne par vērtību daudzveidība, uzskati un noteikumi dažādās sabiedrībās un līdz ar to pašas sociālās kārtības relativistiskā perspektīva. Tomēr, lai gan tiek pieņemts, ka lielākā daļa noteikumu attiecas uz katru sociālo grupu, tiek uzskatīts, ka ir dažas vērtības un augstākās tiesības (piemēram, cilvēka dzīve vai brīvība), kas katrai sabiedrībai ir jāgarantē. Ir sajūta, ka ir saistīts ar sociālo līgumu tīklu, kas veido sociālo līgumu, balstoties uz pārliecību, ka tie veicina līdzāspastāvēšanu un sociālās dzīves mērķus..

Sociālās saistības no otras puses, ar noteikumu pamatā ir racionāls lietderības aprēķins: "lielākais labums vislielākajam cilvēku skaitam". Lai gan tā nošķir juridiskās un morālās perspektīvas un atzīst, ka tās var nonākt konfliktā, tās ne vienmēr var integrēt. 6. posms: orientācija uz vispārējiem ētikas principiem. Tieši šajā pēdējā posmā, kad analīzes likumība, ņemot vērā ētikas principus, kurus uzskata par universāliem. Indivīds ne tikai atšķir juridisko no morāles, bet darbojas saskaņā ar taisnīgumu, cilvēktiesībām un cieņu pret cilvēku cieņu..

Viņš uzskata, ka šie principi ir spēkā, un uzskata, ka tie ir apņēmušies, nekā sociālie nolīgumi. Kantiešu prasība, saskaņā ar kuru "katra persona ir pašmērķis un tādējādi jāapstrādā", apkopo šī posma perspektīvu. Nedrīkst aizmirst, ka Kohlbergas līmeņi tie tieši neattiecas uz morālo rīcību, proti, uz konkrētiem morāliem lēmumiem, ko indivīdi dara par problēmām, bet tie ir perspektīva vai domāšanas veids par morāliem jautājumiem..

Pierādīt, vai patiešām ir morālā attīstība Pēc šīs evolūcijas secības Kohlbergs pētīja daudzus bērnus, pusaudžus un pieaugušos, iegūstot šķērsvirzienu un garenvirziena vērtības. Kopumā viņa rezultāti apstiprināja morālo progresu ierosinātajā virzienā un tādā pašā kārtībā, lai gan viņš konstatēja, ka morālā sprieduma izmaiņas ir notikušas ļoti lēni, un daudzi progresa notikumi aizņēma vairāk nekā 10 gadus..

Viņš konstatēja, ka parastā domāšana bija pamatojums, kas raksturīgs vairumam bērnu līdz 10-12 gadu vecumam un tikai dažiem pusaudžiem. Tradicionālā domāšana izrādījās tāds līmenis, kurā vairums pieaugušo bija. Viņa ilgstošie pētījumi ļāva viņam novērot, ka vecumā no 20 līdz 26 gadiem lielākā daļa bija sasnieguši 3 0 4 tradicionālā līmeņa posmus, un tikai 10% no 26 gadu vecuma bija 5. posmā. nevienam pieaugušajam nav iemesla ar paša 6. posma spriedumiem.

¿Kā izskaidrot šo secinājumu? ¿Kādai vienībai ir tāds sestais posms, kuru neviens parasts cilvēks nesasniedz? Kohlberg Viņš atzīst, ka pēdējo posmu ir aprakstījis nelielas grupas grupas uzvedība un morālie spriedumi "elite" kā Martin Luther King vai Gandhi.

Kohlbergs viens pēdējais posms kas ir ideāls pabeigšanas punkts morālajā attīstībā. Neatkarīgi no tā, vai cilvēki vēršas pret viņu, ir atkarīgi no daudziem sarežģītiem faktoriem, un, protams, nevienmēr nav panākta nevainojama saskaņotība starp spriedumu un rīcību morāles jomā..

Kritiķi uz Kohlberga modeli

Kohlbergas modelis Viņš ir saņēmis daudz kritiku dažādu iemeslu dēļ, bet varbūt visbiežāk tas ir pret stadionu universāluma prasību. Vairāki starpkultūru pētījumi ir atklājuši, ka lauku sabiedrībās pieaugušie parasti nepārvarē 3. posma morālo spriedumu. Tomēr Kohlbergs ir izskaidrojis šo morālās attīstības stagnāciju, ņemot vērā lauku kopienu pieredzi un sociālos konfliktus. Tajos cilvēkiem ir ideoloģijas, reliģija, etniskā piederība un ieražas, politiskā organizācija ir cilts, un parasti ir iestāde, kas izlemj, kā atrisināt konfliktus pēc tradīcijas.

Tā rezultātā cilvēki reti sastopas ar dilemmām, kas prasa pamatojums Vēl viena kritika attiecas uz tāda morāles attīstības modeli, ko piedāvā Kohlbergs, kurš, pēc Gilliganas domām, būtībā ir vīrišķīgs. Pēc šī autora domām, sievietes seko morālai attīstībai, kas atšķiras no vīriešiem, un piedāvā alternatīvu modeli Kohlbergam, mazāk pievēršoties morālei kā taisnīgumam un vairāk par rūpības morāli un personiskās atbildības sajūtu pret citiem.

Neviens no šiem diviem morāļiem nebūtu pārāks par citiem, bet alternatīviem veidiem, kā uztvert problēmas un orientēties uz viņiem. Lai gan Gilligan kritika tika saņemta kā vērtīgs un interesants ieguldījums, mēģinājumi atrast stabilu empīrisku atbalstu viņa idejām nav bijuši ļoti auglīgi..

Šis raksts ir tikai informatīvs, tiešsaistes psiholoģijā mums nav fakultātes veikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs apmeklēt psihologu, lai ārstētu jūsu lietu.

Ja vēlaties lasīt vairāk līdzīgu rakstu Morālā sprieduma līmeņi saskaņā ar Kohlbergu, Mēs iesakām ieiet mūsu evolūcijas psiholoģijas kategorijā.