Kas ir morāls

Gadsimtiem ilgi filozofi ir jautājuši par morāles nozīmi, apsverot, vai pastāv iedzimta oriģināla fakultāte atšķirt labu un ļaunu, vai, gluži pretēji, to, ko mēs saucam morāls tas nav nekas vairāk kā iegūto ieradumu kopums. No 20. gs. Pagāja no morāles pētījums filozofisko reljefu līdz psiholoģiskajam pētījumam.

Pašlaik pastāv arī citas psihoanalītiskās perspektīvas, kas vairāk uzsver vecāku un bērnu piesaistes saiknes pozitīvos aspektus kā morālās attīstības pamatu nekā pieaugušo piespiedu praksē. Šie priekšlikumi, kas balstīti uz. \ T Bowlby pielikumu teorija, ir pieļāvušas lielākas empīriskās pārbaudes nekā klasiskās psihoanalītiskās hipotēzes.

Morālie jēdzieni

Tomēr simts gadus empīriskie pētījumi tie nav noveduši pie vienošanās par tādiem būtiskiem jautājumiem kā:

• ¿Vai morāle ir patiesi cilvēciska iezīme? Ja morāle tiek definēta kā spēja spriest par savu un citu rīcību kā labu vai sliktu, tad var apstiprināt, ka tikai cilvēkiem ir morālas spējas. Ja tas tiek definēts kā ieradumu kopums un piemērots noteikumiem (kas izvairās no soda un meklēt atlīdzību), tad nekas īpašs un ne tikai cilvēks tajā.
• ¿No kurienes nāk no labās un ļaunās sajūtas? Mūsdienu psiholoģija izskaidro morāli kāda procesa rezultātā, vai tā ir attīstība vai mācīšanās.
• ¿Vai attīstībā ir patiesa morāla attīstība? Kaut arī neviens psihologs neuzskata morāli kā kaut ko, kas iegūst vienreiz un uz visiem laikiem, morāles progresa jēdziens atšķiras atkarībā no teorētiskās pieejas.
• ¿Kāda loma emocijām ir morālei? Dažiem autoriem morāles patiesā būtība ir spēja sajust un izpaust emocijas, nevis morālo spriedumu vai uzvedību atbilstoši sociālajām normām. Tomēr psihologi bieži vien piekrīt, ka emocijām ir svarīga loma morālās uzvedības motorā.
• ¿Vai pastāv saikne starp to, ko cilvēki domā, ka viņiem vajadzētu darīt, un to, ko viņi tiešām dara? Dažas teorijas ir atkarīgas no uzvedības un morālā sprieduma atkarības, citas apgalvo, ka tās ir vāji saistītas.

Pēc Turielas mēs esam klasificējuši dažādas teorijas divās plašās kategorijās: ne-kognitīvās pieejas un izziņas-evolucionārās pieejas. Pirmā apgalvo, ka cilvēku sociāli morālā uzvedība nav atkarīga no iemesla vai pārdomām, bet gan uz procesiem, kas ir ārpus viņu apzinātās kontroles. Psihoanalīze, uzvedība un mācīšanās teorijas ir šīs uzmanības centrā.

Gluži pretēji, kognitīvām un evolucionālām pieejām morāles būtība ir atrodama priekšmetu spējā pieņemt spriedumus par labu un ļaunu un piešķirt nozīmīgu lomu domai un pamatam. Teorija Piaget un Kohlberg's tie ir divi svarīgākie priekšlikumi šajā pieejā. Mācīšanās teorētiķi, kas morāli definē kā normām atbilstošu uzvedību, pirmām kārtām interesē bērnu efektīva uzvedība dažādās situācijās..

No otras puses, pētījumi, kuru pamatā ir psihoanalītiskie priekšnoteikumi, ir saistīti ar emociju vai sajūtu noteikšanu, ko bērns piedzīvo, pārkāpjot noteikumus, piemēram, kauns vai vaina. Teoristi kognitīvi-evolucionāra pieeja ir pētījuši galvenokārt morālo pamatojumu, tas ir, spriedumus, ko. \ t bērni saskaroties ar hipotētiskiem vai reāliem morāliem konfliktiem.

Jāatzīmē, ka ir mazāk un mazāk autoru, kas polarizē savus pētījumus tikai uz uzvedību vai pamatojumu. Konkrētāk, kognitīvās evolūcijas teorētiķi biežāk risina kopīgu morālā sprieduma un uzvedības pētījumu, lai analizētu viņu evolūcijas attiecības.

Morālās attīstības ne-kognitīvās perspektīvas

Tādas atšķirīgas teorijas kā Freida psihoanalīze, uzvedība un mācīšanās teorijas pieņem morālo attīstību ne-kognitīvā skatījumā. Visās šajās teorijās bērna sabiedrības sistēmas dichotomiska koncepcija, kuras intereses ir konfliktā (personīgā labā pret sociālo labumu), lai sabiedrībai būtu jānodrošina sociālā kārtība, veicinot bērna ievērošanu savas kopienas normās. Īsi sakot, kontrole nāk no sociālās vides un tiek izveidota ar noteikumiem un instrukcijām, kas vada indivīda dzīvi. Pārliecināts, ka cilvēka dabu vada spēcīgi destruktīvi impulsi, Freids domāja, ka sabiedrība var izdzīvot tikai, aizstāvot sevi un aizsargājot cilvēkus no citu locekļu agresīvās rīcības. Šī opozīcija starp indivīda un sabiedrības, kas jāsaglabā, pašaizliedzīgās un antisociālās intereses, ir būtisks Freida domāšanas un tās elementa elements. morālā koncepcija.

Pēc Freida domām, pirmajos dzīves gados bērnam nav nekādas kontroles pār viņa impulsiem, un vecākiem tas ir jāīsteno, ierobežojot negatīvo rīcību un veicinot pozitīvus. Laika gaitā šis piespiešana dos iespēju pakāpeniski iekļūt normās, iekšējai struktūrai bērnam, kurš viņu "skatās". Tas ir tas, ko Freids sauca par Superyó, un izskaidroja tās parādīšanos no intensīvajiem konfliktiem, kas rodas starp bērna seksuālajiem un agresīvajiem impulsiem, no vienas puses, un sociālās vides pieaugošajām prasībām, no otras puses. Freids uzsver, cik svarīgi ir atrisināt tā saucamo Oidipu konfliktu morālās sirdsapziņas attīstībai.

Var teikt, ka Oidipu konflikts rodas tad, kad bērns sāk piedzīvot seksuālo vēlmi pretējā dzimuma priekšgājējam, vienlaikus sajūtot intensīvu sacensību pret pašu dzimumu. Bet tas nevar apmierināt nevienu no šiem impulsiem, jo ​​sabiedrība aizliedz seksuālu piesaisti ģimenes loceklim un pieprasa agresijas kontroli sabiedriskajā dzīvē.

Turklāt bērns jūtas apdraudēts pēc dzimuma, no kura viņš baidās no atriebības. Vīriešu gadījumā viņš fantāzē nežēlīgo represiju par kastrāciju. Meitenes, no otras puses, bailes ir mazāk intensīvas, ja nav dzimumlocekļa (tāpēc Freids ierosināja, ka sievietēm ir vājāka morālā sirdsapziņa nekā vīriešiem). Jebkurā gadījumā bērni cieš no visiem šiem neracionālajiem un bezsamaņā esošajiem spēkiem spriedzes un bailes un liek viņiem novirzīt savus impulsus, apspiežot viņu agresīvos dzinējspēkus pret savu dzimumu un seksuālo impulsu pret otru. Tajā pašā laikā, identificējot bērnu ar viena dzimuma dzemdībām, bērns saglabā fantāziju iegūt otrā vecāka seksuālo mīlestību, izvairoties no represiju riska..

Visi šie procesi liek bērnam internalizēt vecāku un sabiedrības normas un morālās vērtības. Pateicoties šiem noteikumiem, viņš ir ieguvis apziņas līmeni - superego, kas no šī brīža kontrolēs un regulēs savu uzvedību. Superego ir arī daudz spēcīgāks sods nekā ārējais spiediens: vainas sajūta. Saskaņā ar šo perspektīvu, būt morāliem līdzekļiem ievērot sabiedrības noteiktās normas, jo tās pārkāpums ietver intensīvas negatīvas emocijas, kas saistītas ar vainas sajūtu. Citiem vārdiem sakot, nobriedis morāls ir tāds, kurā spiediens rīkoties saskaņā ar normām vairs nav ārējs, lai būtu iekšējs. Empīriskie pētījumi lai pārbaudītu šīs hipotēzes, ne tikai tāpēc, ka psihoanalītiskā strāva atrodas relatīvi tālu no sistemātiskiem pētījumiem, bet arī tāpēc, ka ir grūti tieši pārbaudīt tādu pieņēmumu pamatotību kā Oidipu komplekss, kastrācijas ciešanas Bērni vai dzimumlocekļa skaudība meitenēm.

Pašlaik pastāv arī citas psihoanalītiskās perspektīvas, kas vairāk uzsver vecāku un bērnu piesaistes saiknes pozitīvos aspektus kā morālās attīstības pamatu nekā pieaugušo piespiedu praksē. Šie priekšlikumi, kas balstīti uz Bowlby teorijas teoriju, ir devuši lielāku empīrisku testēšanu nekā klasiskās psihoanalītiskās hipotēzes. Mācīšanās teorijas Lielākā daļa mācīšanās teoriju ir risinājušas morāles problēmu no kopējas perspektīvas, ko var apkopot šādi: viss, ko mēs saucam par morāli, nav īpašs gadījums, kas atšķiras no pārējiem uzvedības veidiem, jo ​​tie paši pamatmehānismi ir izglītošana (klasiskā kondicionēšana, asociācija utt.), ar kuru tiek iegūta kāda uzvedība, kalpo, lai izskaidrotu zvanu morālo rīcību.

H. Eysenck apgalvo, ka morālā uzvedība ir nosacīts reflekss, nevis mācīta uzvedība tādā nozīmē, ka mēs mācāmies ieradumus vai uzvedību. Pēc viņa teiktā, reakcija, ko mēs saucam morālā sirdsapziņa tā nav lieta, ka bailes un ciešanas, kas agrāk ir bijušas saistītas ar sodu, ko mēs saņēmām par antisociālas uzvedības veikšanu. Eysenck piedāvā arī bioloģisku teoriju, lai izskaidrotu atšķirības, kas pastāv cilvēku attīstībā un morālajā uzvedībā: pēc viņa domām, tās ir saistītas ar ģenētiskām atšķirībām kortikālās aktivācijas līmeņos (un jutību pret kondicionēšanu), kas padara dažus cilvēkus sociālai kondicionēšanai ir lielāka iespēja nekā citiem. līdz ar to bērni ar vairāk impulsu uzvedību (ar zemu kortikālo aktivitāti) tiek kondicionēti lēnāk un mazāk pielāgoti socializācijas procesam. Empīriskie rezultāti tomēr nav pierādījuši stabilu saistību starp nosacītību un morālo uzvedību. Eysenck samazina mācīšanās lomu morālās sirdsapziņas veidošanā un noliedz, ka pastāv morāla sirdsapziņa.

Saskaņā ar Skinner, morālā uzvedība ir vienkāršas uzvedības izvēles mehānisma darbības rezultāts, ko sauc par operanta kondicionēšanu. Katra persona pielāgos savas uzvedības un vērtības, kas ir nostiprinātas savā mācīšanās vēsturē, jo tās ir īpašās pieredzes, kuras viņiem ir bijušas, to noteikumu veids, kuriem tie ir pakļauti, un atlīdzības vai sodi, ko viņi ir saņēmuši. uzvedība, ko sauc par morāli. Pavisam nesen Bandura sociālā mācīšanās apgalvo, ka cilvēku sociālo uzvedību nevar izskaidrot tikai ar šiem vienkāršajiem mehānismiem, un patiesībā vissvarīgākais sociālās mācīšanās avots ir citu novērošana. Bērnam nebūtu iespējams iegūt visu sociālo uzvedību repertuāru, kas viņam ir, ja viņam tas būtu jādara, mēģinot katru no viņiem.

Viņš var iemācīties, novēršot, kas notiek ar citiem tādā veidā, ka, ja kāds tiek apbalvots par to, ka viņš rīkojies noteiktā veidā, bērns mēdz atdarināt viņu, bet, ja viņš konstatē, ka modelis ir sodīts. Bet bērns arī uzzina, ko vecāki vai citi saka par vēlamām un nevēlamām uzvedībām. Visbeidzot, tā spēj novērtēt savu uzvedību, izmantojot novērtējošus pašnovērtējumus, tas ir, salīdzinot iespējamo rīcību ar morāles standartiem kas ir internalizēta.

Šis raksts ir tikai informatīvs, tiešsaistes psiholoģijā mums nav fakultātes veikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs apmeklēt psihologu, lai ārstētu jūsu lietu.

Ja vēlaties lasīt vairāk līdzīgu rakstu Kas ir morāls, Mēs iesakām ieiet mūsu evolūcijas psiholoģijas kategorijā.