Ikdienas kultūras dzīve un attīstība

Būtu gandrīz neiespējami izprast bērnu attīstību neatkarīgi no tuvākās kopienas, kurā viņi dzīvo, un ikdienas praksi, kas tajā notiek. Apskatīsim dažus pieņēmumus, kas jāņem vērā, kad kultūras psiholoģija vēršas pie ikdienas dzīves un scenārijiem, kuros viņiem ir kontekstualizēt savu praksi: Kopienas pieaugušie, kā vairāk ekspertu locekļi, organizē pasākumus un vidi, kurā bērni piedalās, lai pakāpeniski kļūtu par pilntiesīgiem dalībniekiem savā kopienā.

Ikdienas dzīve, kultūra un attīstība

Vide un aktivitātes, kurās cilvēki piedalās, ir definēti to vidū mērķus. Tie nav tikai individuāli, bet tiek iegremdēti tūkstošgadu tradīcijās, ko mēs nevaram darīt bez. Darbības, ko cilvēki veic savā kopienā, ir neatdalāmas no instrumentiem, kas palīdz veidot tos un kas ir aptverti ar jēgu.

Šajā kontekstā tiek pieņemts, ka starp abiem elementiem pastāv dialektiskā saikne. Bērni un pieaugušie aug kopā un attīstās, pārveidojot pasauli un vidi, kurā viņi dzīvo. Cilvēka darbības sistēmas "Cilvēki ir priekšmeti ar prātiem, bet arī ar rokām". Šī frāze sniedz daudzas idejas, kas ir paslēptas aiz darba Michael Cole un viņa līdzstrādnieki.

Mēs runāsim par to, ko varētu uzskatīt par dažiem pamatpīlāriem, uz kuriem balstās tā veids, kā izprast ES pamatstruktūru. \ T cilvēka darbība. No šī viedokļa, dabiskā analīzes vienība, lai izpētītu uzvedību, ir darbības sistēmas, kas saprotamas kā attiecības starp vēsturiski kondicionētiem indivīdiem un to tuvāko kultūras organizēto vidi. Mēs apskatīsim pastāvīgu darbību Rietumu mājās, tradicionālos pienākumus. Ir atzīmēts, cik nozīmīga ir mijiedarbība starp priekšmetiem (iedomājieties, ka māte un meita), kā arī objekts, uz kuru ir orientēta darbība un kas savukārt ir modelēta vai pārveidota par rezultātu ar ārējo un iekšējo instrumentu palīdzību. (fiziskā un simboliskā), šajā gadījumā mācību grāmata.

Mums arī jāpatur prātā, ka šī darbība notiek a kopiena (šajā gadījumā ģimene vai skola), kas ietver vairākas personas un grupas, kurām ir līdzīgi mērķi. Turklāt šīs darbības reglamentē līdzīgi noteikumi, kas veicina uzdevumu un sociālo lomu sadalījumu kopienas locekļu vidū, šajā gadījumā tiem, kuri pirms uzdevuma pilda māti un meitu. Turklāt šajā darbības sistēmā pastāv apmaiņa un objektu izplatīšana starp indivīdiem, kas konfigurē cilvēka darbību ar divvirzienu raksturu, proti, cilvēki pārveido instrumentus un objektus.

Visbeidzot, fakts, ka būt dinamiskajai sistēmai, neizbēgami noved pie laika jēdziena, kas attiecībā uz cilvēka dzīvi ir jāsaprot kā vēsture, jo cilvēki interpretē pagātni un nākotni kultūras pieredzes ziņā. Šis analīzes modelis veicina jaunu epistemoloģisko struktūru radīšanu, no kuriem interpretēt cilvēka darbību, kas attīstās laika gaitā. Šā priekšlikuma pamatā ir izplatīto zināšanu jēdziens. Šīs koncepcijas pamatā ir kritika par centrālā procesora esamību, kas izskaidro cilvēka zināšanu būvniecību neatkarīgi no situācijas ietekmes.. Cole un Engeström viņi ir atgriezušies, lai izpētītu šo koncepciju un piedāvātu mums ceļu, ar kura palīdzību var veikt progresu pētniecībā. Pēc viņa domām, zināšanas tiek izplatītas vairākās jomās. Pirmkārt, indivīdam ir izplatītas zināšanas: aktivitātes neviendabīgums smadzenēs, vismaz daļēji, var būt atkarīgs no to procesu struktūras, kurās persona piedalās, gan jutekļu aspektā, gan tajā. tās simbolisko aspektu.

Tie attiecas arī uz kultūrā izplatītajām zināšanām. Šajā ziņā mērķu, instrumentu un vides kombinācija vienlaikus veido uzvedības kontekstu un ļauj mums teikt, ka zināšanas tiek izplatītas šādā kontekstā. Treškārt, jēdziens par sadalītu kultūru starp cilvēkiem prasa domāt, ka zināšanas tiek sadalītas starp tām, ņemot vērā viņu sociālās lomas, līdz ar to izplatīšana nozīmē arī dalīties ar darba vīziju. Visbeidzot, autori atsaucas uz zināšanu sadalījumu laika gaitā, atsaucot pat filogēnu. Kopumā zināšanu izplatīšana nekādā gadījumā nenozīmē, ka ir jāatsakās no indivīda, bet jāpaplašina sistēma, kurā tas ir jāizskaidro..

Ikdienas prakse Prakses jēdziens ir īpaši noderīgs, pētot cilvēka darbību, neņemot vērā to personu mērķus, kuri to veic, vai kultūras kontekstu, kurā tie tiek atjaunināti. Prakse, kas jāinterpretē kultūras ietvaros, ir cieši saistīta ar ikdienas darbību un rutīnu un iegremdē sociālajās struktūrās, kurās darbojas vairāki dalībnieki, vienlaicīgi dodot tiem nozīmi. Prakse, viņi mums stāsta Miller un Goodnow, tie ir veids, kā aprakstīt attīstību tās kontekstā. Trīs principi ir šī paziņojuma sekas. Pirmkārt, runa ir par indivīda kā analīzes vienības pārsniegšanu, ņemot vērā to kultūras, sociālajā un vēsturiskajā kontekstā. Otrkārt, tā mērķis ir pārvarēt pasīvās indivīda modeli, ko veido sociālie aģenti, lai padarītu ceļu aktīvai, konstruktīvai un pārveidojošai personai.

Persona un konteksts tiek uzskatīti par savstarpēji atkarīgiem un savstarpēji aktīviem. Visbeidzot, sadalīšanās, kas tradicionāli pastāv starp domu un citiem dzīves aspektiem, ir bojāta, un ir atzīts, ka prakse ir daļa no personiskās identitātes veidošanas.. Cole uzskata, ka konteksts ir tāds, kas ieskauj darbību, bet tajā pašā laikā savstarpēji saplūst, jo tikai no tā ir indivīdu mērķi un to sasniegšanai izmantotie instrumenti. Šī prakse atspoguļo vai identificē sociālo un morālo kārtību un nodrošina pamatu, lai uzzinātu to cilvēku uzskatus un vērtības, kas darbojas. Šajā ziņā prakse nav neitrāla, bet ar idejām par to, kas ir dabisks, nobriedis, morāli pareizs vai estētisks.

To koplietošana palīdz radīt izpratni par identitāti grupā. Prakse nodrošina veidu, kā bērni var piedalīties kultūrā, un tas vienlaikus tiek reproducēts vai pārveidots. Tiek uzsvērts, ka dažādas kultūras veido veidu, kādā bērni tajā piedalīsies citādā veidā. Tas nozīmē, ka viņš to piešķir Rogoff. Prakse nav izolēta. Katrai praksei ir vēsture, un tā ir daļa no tīkla, kurā kopā ar citām praksēm tiek piedāvātas alternatīvas integrēties kopienā. Šajā ziņā attīstību var uzskatīt par mācīšanās procesu, kurā indivīdi saskaras ar dažādām iespējām, izmantojot ierobežojumus un kombinācijas, kas ir jāpieņem sev un citiem. Turklāt dzīvošana dažādos kontekstos prasa mācīties vairākas prakses, kas ir jāintegrē.

Piedalīšanās būtība tai ir sekas, kas dažkārt aprobežojas ar konkrētām situācijām un kas galvenokārt attiecas uz veidu, kādā cilvēki saprot uzdevumu vai izmanto stratēģiju. Nunes, kurām prakse un darbība ir gandrīz sinonīma, uzskata, ka simboliskie instrumenti veido intelektuālo identitāti tādā pašā veidā, kā fiziskie instrumenti atbilst praktiskajam darbam. Saxe parāda, ka prakse, kurā indivīdi, kas iesaistās kopienā, lai sasniegtu noteiktus mērķus, palīdz konfigurēt un strukturēt savas kognitīvās funkcijas..

Prakses jēdziens tas nav daudz mazāk viendabīgs. Analizējot cilvēka darbību, no prakses jēdziena mēs virzāmies uz jaunu analīzes vienību. Tad tiek atklāti jauni veidi, kā saprast attiecības starp priekšmetu un priekšmetiem, prātu un fizisko, sociālo vai kultūras pasauli. Tādā veidā Cole un Engeström tuvojas tam: "Mūsu analīzes vienība ir balstīta uz triādi, kurā subjekts, pasaule un objekti un starpniecības instrumenti (semiotiskie mediji) nav iestrādāti vai novietoti citās, bet tās ir izveidotas kā vienkārša dzīves procesa mirkļi. Šo starpdisciplināro jēdzienu par mediētām darbībām Vygotskis izvirzīja kā prāta modeli: Prāts nav sistēmas sastāvdaļa, tas ir jaunais produkts, ko rada cilvēku, priekšmetu un artefaktu mijiedarbība. Prāts neatrodas zem subjekta ādas, un tas nav iekļauts kultūras instrumentos. Prāts ir sistemātiska cilvēka darbības kvalitāte, kas ir kultūras starpniecība..

Šis raksts ir tikai informatīvs, tiešsaistes psiholoģijā mums nav fakultātes veikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs apmeklēt psihologu, lai ārstētu jūsu lietu.

Ja vēlaties lasīt vairāk līdzīgu rakstu Ikdienas kultūras dzīve un attīstība, Mēs iesakām ieiet mūsu evolūcijas psiholoģijas kategorijā.