Humanistiskās pieejas koncepcija psiholoģijā

Šodien, vairāk nekā jebkad agrāk, tā derīgums paliek humanistiska pieeja psiholoģijas zinātnē, jo īpaši, un visās zināšanās, kas aizņemas, palīdzot cilvēkam viņa personiskajā un garīgajā izaugsmē. Pašreizējās zinātnes un tehnoloģijas koncepcijas mums runā par steidzamu risinājumu piemērošanu cilvēka savstarpējai saiknei ar savu vidi, gan sociālo, gan dabisko..

Lai padarītu šo mijiedarbību veselīgu un produktīvu, visu labā tas ir nepieciešams atrast pareizo līdzsvaru starp visu veidu eksistenci, kas balstās uz citu cieņu un pieņemšanu. Lai šis līdzsvars notiktu, ir nepieciešams, lai cilvēks vispār būtu vesels. Tāpēc humānisma pieejas izpratnē veselības jēdziens atbalsta to, ko mēs esam, mūsu jūtas, domas un uzvedība..

Tiešsaistes psiholoģijā mēs analizēsim humanistiskās pieejas koncepcija psiholoģijā labāk saprast.

Jums var būt interesē: Zinātniskās psiholoģijas, sociogenēzes, pozitīvisma un sociokonstruktīvisma koncepcijas

1. Humanistiskās pieejas izcelsme
2. Eksistenciālisms kā pašreizējais filozofijā
3. Galvenie pārstāvji
4. Cilvēka psiholoģiskā koncepcija: galvenās idejas
5. Ārstēšana sākas no cilvēka saskanības
6. Citi ekspertu atzinumi
7. Kvalitatīvā metodoloģija pētniecībā
8. Pašreizējā situācija
9. Galīgie apsvērumi

Humanistiskās pieejas izcelsme

Šajā rakstā mēs vēlamies iepazīstināt ar dažiem apsvērumiem, kas ļaus mums novērtēt humānisma pieejas piemērotība medicīnas zinātnēs, jo īpaši veselības psiholoģijā un medicīnas izglītībā. Šim nolūkam mēs atsauksimies uz vēsturisko kontekstu, kurā šī pieeja parādījās 20. gadsimta vidū, tās galvenajiem pārstāvjiem, kā arī metodēm, ko visvairāk izmanto terapijā, pētniecībā un izglītībā..

Humanistiskā pieeja psiholoģijā gadsimta otrajā pusē, pēc Otrā pasaules kara. Iegūst spēku kā tendenci izvietot divu iepriekšējo metožu augstumā, kas jau pastāv šajā zinātnē, proti, uzvedību un psihoanalīzi. Šā iemesla dēļ humānisms tiek uzskatīts par psiholoģijas trešo spēku, kura mērķis ir pārvarēt abu spēku kļūdas un trūkumus, kas bija pirms tam, sasniedzot eksistenciālā objekta glābšanu. Galvenā kategorija nav parādība, bet gan eksistence, kas zināmā mērā atgūst iepriekšējās gadsimta neracionalistu idejas..

Cilvēku nav iespējams uzskatīt par lietu, lietu, priekšmetu; cilvēks ir un vienmēr būs “būtne”, kuru esamība pasaulē ir jāievēro, tāpat kā citas pastāvēšanas formas. Tādā veidā humānistiskā pieeja piešķir lielu nozīmi cilvēka un viņa jūtas, vēlmju, cerību, vēlmju izpētei; jēdzieni, kurus uzskata par subjektīviem ar citām psiholoģiskām pieejām, kā arī uzvedības teoriju gadījumā, kas balstās tikai uz priekšmetu uzvedības izpausmju izpēti..

Kara radītais satraukums radīja cilvēks pirms nepieciešamības saprast, izskaidrot savu dabu. Zaudējumu, tukšuma, dziļas vilšanās, radītas neuzticības tehnoloģiskajai attīstībai un zinātnes pozitīvisma pieredze. Pēckara periodā dominējošais eksistenciālistiskais filozofiskais strīds pieprasīja psiholoģiju, kas piedāvāja atbildes uz jautājumiem par dzīves jēgu, visaugstākajām vajadzībām, interjera atklāšanas procesu, bez kura mūsdienu cilvēks nesasniegtu savu izārstēšanu.

Eksistenciālisms kā pašreizējais filozofijā

Eksistenciālisms kā filozofiska strāva, kas vērsta uz humānistisko psiholoģiju atbildības jēdziens un konkrētas pieredzes prioritāte, kā arī katras pastāvēšanas unikalitāti. No otras puses, šī psiholoģiskā tendence no fenomenoloģijas iegūst jēdzienu "fenomens", kas tiek dota sirdsapziņai šeit un tagad; jo nav vienotu skaidrojumu par tiem pašiem faktiem vai parādībām. Uzsvars tiek likts uz nepieciešamību apsvērt daudzfaktoru redzējumu par parādībām. Tieši tāpēc tā dod priekšroku nepieciešamībai aprakstīt realitāti, nevis izskaidrot to saskaņā ar unikālu viedokli.

Paturot prātā, ka filozofija, kas raksturo austrumu kultūras, vēršas pret cilvēka interjeru, atšķirībā no Rietumu kultūrām, tas ir viens no svarīgākajiem avotiem, no kuriem humānisma psiholoģijas dzērieni. Tas ietver svarīgi nav pārvērtēt domāšanu un dodiet vairāk vietas emocijām. Pozitīvistiskā racionalisma pārpalikums ir novedis cilvēkus uz emocionālu attālumu no apkārtnes, lai sasniegtu savus mērķus. Tāpēc šī attieksme pamatoja jebkuru procedūru, lai sasniegtu mērķi, neatkarīgi no iesaistīto ētikas apsvērumu.

Daudzi psihoanalītiķi, kas atkāpās no pareizticīgo psihoanalīzes, piedāvāja jaunas pieejas, kuras pauda Humanistu psiholoģija. Tādā veidā ir iekļauta Ericha Fromma pārstāvētā kultūras strāva, un tajā ir ietverts Polaritātes jēdziens Carl G. Jung. Vācu psihologs Vilhelms Reichs kalpo kā atsauce, lai uzzinātu par nepieciešamību uztraukties un rūpēties par ķermeni kā emociju skaņu dēļu. No Moreno Psihodrāmas domām, ka labāk ir piedalīties pieredzē nekā runāt par to, tiek atkārtoti.

Galvenie pārstāvji

Šīs pieejas galvenie pārstāvji bija Gordon Allport (1897-1967), Abraham Maslow (1908-1970), Carl Rogers (1902-1987), Victor Frankl (1905-1997), Levi Moreno (1889-1974), Fritz Perls (1893-1970), cita starpā. Lielākajai daļai šo autoru bija kopīgs fakts, ka viņi ir ebreji, un tāpēc viņi bija nacistu vajāšanas upuri.

Tas lika viņiem aizstāvēt cilvēka cieņu. Šajā sakarā humanistiskais psihologs V. Frankl, runas terapijas tēvs, rakstīja: “¿Kas tad ir cilvēks? Viņš ir būtne, kas vienmēr izlemj, kas viņš ir. Cilvēks ir tas, kas izgudroja Aušvices gāzes kameras, bet viņš ir arī būtne, kas ir nonākusi šajās kamerās ar galvu uz augšu un Kunga lūgšanu vai Shema Yisrael uz viņa lūpām.” (1)

Cilvēka psiholoģiskā koncepcija: galvenās idejas

Mēs varētu apkopot šīs pieejas cilvēka psiholoģisko koncepciju šādās idejās:

• Cilvēks ir kopums organizēts (ķermenis, emocijas, domas un rīcība).
• Tam ir dabiska tendence atjaunināšana un pašrealizācija (kas ļauj viņam sasniegt arvien vairāk un vairāk attīstīto apziņas līmeni).
• Pieredze, ko dzīve ir viņu realitāte, un no tā interpretē pasauli.
• Veiciet tīšu darbu apmierinātu vajadzības pieredzējis un uztur līdzsvaru.
• Jums ir nepieciešams sasniegt līdzsvarojot polaritātes kas pastāv vienlaicīgi (apzināties aspektus, kas tiek liegti vai novērtēti par zemu).
• Tam ir jābūt pārvērtēt emocionālo, jo pat negatīvas emocijas ļauj mums augt.

No šīm idejām humānistiskā psiholoģija atbildēja vieta, kurā cilvēkam ir jāatrodas viņa attiecībās ar vidi. Uzmanības centrā bija pats cilvēks kā unikāla un neatkārtojama persona, redzot visus pielāgošanās mehānismus videi kā veidu, kā veicināt viņa radošumu un mācīšanos. Daudzas reizes sabiedrība, ko pārstāv ģimene, skolotāji un citas institūcijas, cenšas uzspiest prasības, kam nav nekāda sakara ar priekšmeta raksturu, ar viņu vajadzībām, piespiežot viņu dalīties starp to, ko viņš domā, jūtas un sagaida no viņa uzvedību.

Tas viens integrācijas trūkums Tas padara cilvēku sācies saslimt, jo viņš sāk noliegt sevi, visu, kas nav pieņemts sociāli. Personība ir strukturēta, pamatojoties uz šiem adaptīvajiem mehānismiem, kas pēc tam, kad viņi pilda savu funkciju, ir izveidoti kā atšķirīgas iezīmes, kas pārspīlē vienu no poliem, noliedzot otru. Mēs noraidām to, ko mēs paši noliedzam. Humānisma pielietošanas psihoterapijai pamatprincips ir informētība par aspektiem, kas ir noliegti uzvedībā.

Ārstēšana sākas no cilvēka saskanības

Persona būs veselīga abās pieņemt un integrēt to, kas patiešām ir, tas ir, pastāv saskanība starp to, ko viņš uzskata, ko viņš domā un ko viņš dara. Veselība nozīmē mūsu resursu paplašināšanu, nevis atkārtojot novecojušus uzvedības veidus, ko mēs uzzinājām bērnībā un kas mums un tur bija noderīgi. Veselība ir ne tikai slimības trūkums, bet arī iespēja sasniegt tādu darbību, kas mums dod pietiekamu laimi.

Terapeits pavada personu personīgā atklāšanas procesā. Nedodiet padomus vai saukļus, bet rīkus, lai izpētītu un atrastu savus risinājumus. Ar humanistisko terapiju saistītās idejas varētu apkopot šādos aspektos:

• Terapija neaprobežojas tikai ar slimniekiem. Ikvienam ir jāpiedalās izpratnes procesā, ko vada terapeits.
• Terapeitam ir jāizvairās no personas, kas runā par to, proti, atsaucoties uz pieredzi, apzinoties pagātnes apziņu, bet tai ir jāvada viņu dzīvot, piedzīvot, pārtaisīt emocijas šeit un tagad.
• Uzticieties personai, lai viņi jūt, ka pārmaiņu spēks ir tagadnē. Izmaiņas vienmēr ir iespējamas, jebkurā dzīves posmā, tas ir atkarīgs tikai no tā, vai persona ir pārliecināta par iespējām to sasniegt.
• Ņemot vērā to, ka cilvēks ir holistisks veselums, ne tikai verbālais stāsts, bet arī neverbālā informācija (žesti, pozas, balss tonis). Šī ir vissvarīgākā informācija, ja vien tā nav informēta.
• Terapeitam jāatturas no mutiskās tulkošanas. Atšķirībā no psihoanalīzes šāda veida pieeja ir vērsta uz pieredzes un tās pieredzes aprakstu, nevis no tā apzinātās interpretācijas. Katra persona ir unikāla un neatkārtojama, tāpēc interpretācijas, kas vispārina un abstraktas svarīgas detaļas rada šķērsli.
• Terapeitam ir jārūpējas par to, lai vienmēr tiktu izmantota personīgā valoda, ti, vienskaitļa pirmais cilvēks. Tendence izmantot bezpersonisku vai daudzskaitlīgu formu ir veids, kā izvairīties no atbildības daļas.

Kā ir sagaidāms, šai pieejai ir plaša pielietošana izglītībā. Autoritāru formu pārsvaram un uzliktajiem modeļiem nav nekāda sakara ar veidu, kādā cilvēks tiek uzskatīts par pilnīgu atbildību un brīvību, saskaņā ar humānisma postulātiem.

Citi ekspertu atzinumi

Slavenais amerikāņu terapeits Gestaltā, Paul Goodman, kas rakstīja par tādām tēmām kā izglītība, urbanizācija, nepilngadīgo tiesības, politika, literatūras kritika, kā arī citi svarīgi jautājumi: “Ir nepieciešams, lai mēs sāktu vairāk runāt par skolēna struktūru un viņu mācīšanos un mazāk par mācību priekšmeta struktūru” (2).

Pašu Carl Rogers, arī nozīmīgs humanisma terapeits, pauda nepieciešamību piemērot centralizētās terapijas pamatprincipus klientam (pacientam), izglītībai skolas iestādēs. Bija nepieciešams pārskatīt mācīšanas un mācīšanās veidu, jo dominējošais skaitlis nevar būt skolotājs, bet students. Galvenais ir katra mācekļa individualitātes ievērošana un pieņemšana, paturot prātā, ka skolotājs nav vienīgais, kas māca, bet studentam ir jāpiedalās viņu apmācībā un jāuzņemas atbildība par viņu mācīšanos..

Mēs varētu apkopot dažas no šīm idejām, šādi:

• Vissvarīgākais skolotāja priekšā nav viņu informatīvā spēja, bet gan potenciāls būt personai un emocionāli veselīgas attiecības ar studentiem. Lai aizstāvētu savu autoritāti ar jebkāda veida sodiem, ir ļaunprātīga varas izmantošana un personīga nespēja veidot starppersonu attiecības.
• Students izglīto savu atbildību, kamēr viņi kopā ar skolotāju piedalīsies mērķu, satura un metožu atlasē un plānošanā, kas stiprina viņu motivāciju, elastību un viņu mācīšanās indeksu..
• Jūs labāk uzzināsiet, kas ir noderīgs nekavējoties. Skolotāji bieži māca savus priekšmetus, ignorējot savu studentu mācīšanās vajadzības.
• Sods nav atalgojuma „pretējs” motivācija. Tā darbojas kā uzvedība, ko mēs vēlamies izvairīties. Ir ļoti bieži izmantot kvalifikāciju kā draudu un sodu veidu. Kļūda ir mācīšanās veids.

Kvalitatīvā metodoloģija pētniecībā

Kā jau ir sagaidāms, saskaņā ar to, kas jau minēts, humānistiskā pieeja veicina kvalitatīvo metodoloģiju pētniecībā kā kvantitatīvās metodes papildinājumu. Izmeklēšanas problēmu atlases kritērijs ir būtiska nozīme pret vērtību, ko iedvesmo tikai objektīvums. Tas ir, nav svarīgi, vai tas ir nozīmīgs, vai ne no statistikas viedokļa, bet ka tas pārsniedz pat nelielu cilvēku grupu. Viens temats ir nozīmīgs humānistiskai pieejai.

Šo pieeju raksturo pētījuma līdzdalības raksturs, kurā priekšmeti ir dalībnieki no pašas pētāmās problēmas izvēles līdz metožu un risinājumu priekšlikumam. Tāpat modelis pielāgojas darbības pētījumiem, tas ir, priekšstats, ka zināšanas ir saistītas ar iejaukšanos, pārmaiņām un sadarbību. Šīs pieejas priekštecis K. Lewins aizstāv ideju par zinātnisko zināšanu radīšanu sociālajā jomā saderīgu ar tiešu iejaukšanos, vienmēr sadarbojoties ar iesaistīto sabiedrību..

ES ietvaros visbiežāk izmantotās metodes ar humānismu, ko piemēro dažādos kontekstos, ir pieredze un izteiksmīgums, kā pašziņojums un psihodrāma, turklāt izmantojot tādas metodes kā grupas diskusija, padziļināta intervija, vienprātības metodes utt..

Visi no tiem ir kopīgi, kas liek uzsvaru uz tagadni, šeit un tagad, un visos no tiem mērķis ir realizācija. Tikai šeit un tagad var veidoties izpratne, un persona var uzņemties atbildību par savu rīcību.

Pašreizējā situācija

Kopš pagājušā gadsimta pēdējām desmitgadēm jauna apziņas atmoda attiecībā uz dabu kopumā. Tas nozīmē jaunu pozīciju attiecībā uz dabas problēmām, jo ​​īpaši cilvēku, kur cilvēks netiek uzskatīts par vienīgo, kam ir tiesības tikt cienītam un cienītam saskaņā ar morāles un taisnīguma kodeksiem. Tādā veidā humānistiskā pieeja iegūst jaunu nozīmi, uzskatot cilvēku par vienu no Visuma kā vienības elementiem kopumā. Šajā ziņā mēs sākam runāt par neo-humānismu.

Pirms racionāla un pragmatiska filozofija, tiek radīts jauns stāvoklis attiecībā uz cieņu un rūpes par dabu, jo tas ir vienīgais veids, kā pierādīt mūsu cilvēka raksturu. Cilvēks nevar prasīt tiesības rīkoties pēc dabas gribas, kā viņš to ir izdarījis līdz šim, ar vienkāršu pamatojumu, ka viņš ir vienīgais, kam ir sirdsapziņa un tāpēc ir pārāka par jebkuru dzīvības formu. Vecā paradigma, kas redzēja dabas transformāciju saskaņā ar cilvēka interesēm, progresa avotu, ir novedusi pie planētas uz nopietnu izzušanas draudiem. Tāpēc to ir pārdomājusi humānisma tendence, dabas loma mūsu cilvēka būtībā. Vairāk nekā pārvērst to savā ērtībā, tas ir, to novērot, mācīties no tā, kā to darīja senās kultūras.

Šajā ziņā, Francijas humanistu filozofs L. Ferry, savā grāmatā “Jaunā ekoloģiskā kārtība, koks, dzīvnieks un cilvēks”, 1992. gadā viņš saņem Medici esejas balvu un Jean-Jacques Rousseau balvu, viņš ierosina: “Faktiski var rasties tas, ka cilvēka un dabas nodalīšana, caur kuru mūsdienu humānisms piedēvēja pirmo, tikai morālas un juridiskas personas kvalitāte nav bijusi tikai iekavās, kas tagad aizveras”(3).

Mūsdienās jau ir spēcīgas pasaules kustības, kas aizstāv dzīvnieku tiesības, starptautiskos līgumus par dabas aizsardzību kopumā un vides grupu darbības, kas konkrētā veidā cenšas aizsargāt apdraudētās sugas. Šāda veida humānismu raksturo otras puses iekļaušanu, cieņa pret dabu, labāks dzīves veids pilnīgā harmonijā ar dabisko. Tas ir paredzēts, lai saglabātu racionalitāti, pieņemot, ka pastāv arī nenoteiktība, daudzpusība, pretruna, haoss, sarežģītība. Galu galā tā ir pareizās harmonijas meklēšana starp materiālajām un garīgajām pasaulēm.

Kā svarīgs Hindu filozofs P.R. Sarkar: “Interese par pulsējošo dzīves plūsmu citās cilvēku radībās ir devusi cilvēkus humānisma valstībā; viņš ir padarījis tos humanistus. Tagad, ja tā pati cilvēciskā izjūta ietver visas šīs Visuma radības, tad un tikai tad var teikt, ka cilvēka eksistence ir sasniegusi savu galīgo pilnību.” (4).

Galīgie apsvērumi

Humanistiskās pieejas pielietošana psiholoģijā un pārējās veselības zinātnes ir ētiska un morāla apņemšanās, jo tā nozīmē to, ka tiek atzīts. cilvēka spēja uzņemties atbildību par viņa sniegumu, viņa izvēles brīvību, kā arī viņa pieņemto lēmumu ievērošanu un individuālās jaunrades un spontanitātes apsvēršanu.

Lai uzņemtos šo apņemšanos un to pielietotu terapijai, izglītībai un pētniecībai, tam jābalstās uz cilvēka izpratni par savu realitāti, pamatojoties uz pieredzi un emocijām, ko rada šīs pieredzes. Personai jābūt uztvertai kā organizētai veselībai, kur viņa ķermenim, emocijām, domām un viņa darbībām jābūt saskaņotām kā vienīgajam veidam, kā būt veseliem.

Mums ir jāuzticas cilvēkam, pamatojoties uz iespējām, kas tai ir jāatjaunina un jāmaina, lai uzlabotu tās stāvokli. Saprast, ka cilvēki veido savu vidi unikalitāti ne tikai ar citiem cilvēkiem, bet ar dabu visdažādākajās izpausmju formās..

Šis raksts ir tikai informatīvs, tiešsaistes psiholoģijā mums nav fakultātes veikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs apmeklēt psihologu, lai ārstētu jūsu lietu.

Ja vēlaties lasīt vairāk līdzīgu rakstu Humanistiskās pieejas koncepcija psiholoģijā, Mēs iesakām ieiet mūsu sociālās psiholoģijas kategorijā.