Sociālā realitāte, atsvešināšanās un psihopatoloģija. Apziņas nozīme Logoterapijā.

Mana izpratne par izstrādāto tēmu dod man vairāk elementu, lai saprastu, kas ir cilvēks, viņa attiecības ar psiholoģiju un izklāstītas dažas vadlīnijas par to, kas būtu cilvēka un cilvēka humānisma psiholoģija, kā arī runas terapijas lomu visur. Redzēsim punktus, kas mums šķiet visatbilstošākie.

Humanistiskā psiholoģija tajā jāņem vērā iemesls, tā lepnums un brīvība, kā arī sociālā ietekme uz cilvēku uzvedību. Visu to cenšoties panākt cilvēku labklājību. Tas nozīmē zinātni, kas nav nošķirta no dzīves, no cilvēka ikdienas sastopamības, jo tas ir nesaskaņots, un mums ir jāatjauno harmonijas stāvoklis..

Šajā psiholoģijas-tiešsaistes rakstā mēs pievērsīsimies tādiem jēdzieniem kā sociālā realitāte, atsvešināšanās un psihopatoloģijas. Apziņas nozīme Logoterapijā.

1. Teorētiski
2. Konceptuāli
3. Empīriskajos pierādījumos

Teorētiski

Tagad, piemēram, psiholoģija zināt un darīt, kamēr mums ir jākoncentrējas uz cilvēka prātu kā vēstures radīšanu. Ar to ir iespējams veidot vīrieti, kas ir piemērots brīvai, vienlīdzīgai sabiedrībai, autonomam, atbildīgam, enerģiskam cilvēkam. Tikai tādā veidā cilvēks pēc iespējas vairāk var pāriet no reālā sociāli.

Lai sasniegtu iepriekšminēto, tādi jēdzieni kā brīvība, progress un ideāla veids ir fundamentāli, būt par horizonta laimi, lai sasniegtu un realizētu cilvēku. Visu šo mērķu sasniegšana liek domāt par progresa ideju kā vienu no galvenajām asīm.

Cilvēka zinātnes meklēšana un no tās izrietošajai psiholoģijai ir nepieciešama konkrētu vēsturisko un kultūras situāciju antropoloģiskā analīze, kas ietekmē indivīdu uzvedību. Tas ir jāveido, ņemot vērā sociālo klašu un nevienlīdzības esamību kā dabiska cīņa par dzīvi. Šī cīņa izpaužas cilvēku sāpju situācijās.

Mums, dzīve ir personīgās piepildīšanas kategorija; apziņas attīstība veido dialektiku starp priekšmetu un objektu; indivīda apziņa ir pieredzējušo vienotība ar zināmo; sirdsapziņa atklāj indivīda būtību un būtību.

Psiholoģija, kas saistīta ar cilvēku viņam ir pilnībā jāizprot atsvešinātības problēma. Ražošanā cilvēka radītie priekšmeti nav viņa, viņš ražo, lai nopelnītu algu, tie ir līdzeklis, nevis gals. Tas atsvešina indivīdu no pasaules, kurā viņam vajadzētu radoši piedalīties. Individuālās radīšanas pasaule nav rūpnieciskā strādnieka, lauka ražotāja vai tirdzniecības un pakalpojumu darbinieka un līdz ar to arī cilvēka. Tāpēc, atsvešinot sevi no saviem produktiem, darbinieks arī atsvešinās no pasaules, kas liek viņam zaudēt komuniju ar saviem biedriem. Tas ir amoralitātes fenomenoloģija.

Humanistiskā psiholoģija cenšas izveidot pasta sabiedrībā, kurā cilvēks rada savas brīvas un daudzveidīgas nozīmes, kurās dominē sociālie spēki, lai viņi sasniegtu savu laimi un pilnīgāko attīstību. Lai to izdarītu, tas ir saistīts ar to, ka cilvēks ievieš kritisku iemeslu cilvēku lietu jomā, lai vadītu smadzenes.

Mūsu priekšlikumā iekļautas tādas pieejas kā: sevis būtība tā ir uzvedības centrālā kortikālā kontrole, kas palīdz mums redzēt, kā prieks atšķiras un kā tiek pieņemts cilvēka uztvere un lēmumi; agrīna apmācība deformē bērna viedokli, tas neļauj viņam saskarties ar pieaugušo skatu; identifikācijas vai imitācijas jēdziens, ko atbalsta sāpju teorija, lai aprakstītu personības attīstību ar “identifikāciju”, “aizsardzības mehānismiem”; super-sevis jēdziens, vai morālā pienākuma izjūta ir dzīvesveids, ko bērns seko, lai izvairītos no ciešanām un mazinātu pieaugušo neuzticību; bērns kļūst par viņa vecāku pārdomām un uzvedas pēc vēlēšanās pat pēc viņa nāves; cilvēku attiecību sadalījums tas izskaidrojams ar to, ka katrs indivīds mācās savā veidā, lai izvairītos no ciešanām, savdabīgā ģimenes kontekstā, tas ir, sociālās dezorganizācijas process ir vērsts uz mikrokosmu..

Mēs varam uzskatīt, ka personība ir kopa, kas sastāv no trim savstarpēji atkarīgiem elementiem: organisma pašnovērtējums, tās lauka objekti un vērtības, ko indivīds mācās dot sev.

Raksturīga dzīves un humanitāro zinātņu kategorija, kā arī psiholoģija jēdziena jēga (poētiska, mākslinieciska un reliģiska) kas palīdz sev attīstīties. Cilvēks rada savas nozīmes, savu pasauli, un, kad to dara nepietiekami, viņš atdala sevi no dzīves, izolējot sevi, kas var novest pie šizofrēnijas un depresijas. Kad cilvēks zaudē pārliecību par viņa ikdienas sabiedriskajām aktivitātēm, izzūd elementārā un pamata nozīme. Šeit ir runa par pašu dzīvi.

Cilvēks ir vienīgais dzīvnieks, kas var radīt nozīmības. Viens no tiem ir mīlestība. Mīlestība ir tāda indivīda problēma, kurai ir jāatrod dzīve un jāuztver sava būtne, viņam ir jāiesaistās dialogā ar dabu. Mīlestība, māksla un laba dzīve ir trīs lielie cilvēka dzīves aspekti, kas rodas no kopīga avota: spontanitāte un brīvība.

Cilvēkam, ko mēs ierosinām, ir uzticība sev; tā ir saistīta ar sociālo solidaritāti, balstoties uz reālu individuālo brīvību, kas balstīta uz dzīvi sabiedrībā, kurā viens netiek upurēts citu labad.

Cilvēks iegūst savas vērtības, kad atklāj attiecības ar objektiem, tāpēc viņš par tiem zina vairāk; zinot vairāk par to, tam būtu vairāk nozīmes un derīguma.
Cilvēka orientēta psiholoģija to nesaprot, ja tā mācās no sabiedrības izolētu indivīdu un vēsturisko brīdi, kurā viņš dzīvo, jo cilvēks ir sociāla būtne, un, ja viņš šādā veidā netiek pētīts, viņš zaudē savu būtību.

Ja cilvēka psiholoģija notiek un tā ir sociāla būtne, jāmeklē tās psiholoģisko īpašību skaidrojums tādā sabiedrībā, kurā tā dzīvo, jo cilvēks ir tās sociālo attiecību rezultāts. Līdz ar to lielā mērā psihologa uzdevums ir zināt, kā indivīds ir saistīts ar viņu sabiedrību, lai saprastu viņa domāšanas veids, runāšana, rīcība un, īsi sakot, viņa personība.

Cilvēks sastāv no trim daļām: ķermenis, prāts un gars. Pirmais ir pakļauts mūsu sajūtām un jautājumiem, kā arī citām ārējās materiālās pasaules daļām. Prāts ir viela, aģents vai princips, uz kuru mēs attiecinām sajūtas, idejas, priekus, sāpes un brīvprātīgas kustības. Gars izpaužas attiecībās ar citu cilvēku, atzīstot mūs viņu un viņš ar mums.

Svarīgi elementi ir šādi: instinktīva ticība; uztvere; prātā kas novēro noteiktu parādību, sāk saistīt, strukturēt un konfigurēt šo parādību; smadzenēm kas parasti apkopo informāciju ar nozīmi, kas tiks integrēta strukturālā veidā.
No metodoloģiskā viedokļa mēs nespējam saprast visu, neredzot tās daļas, bet mēs varam redzēt daļas bez izpratnes par visu.

Konceptuāli

Struktūras jēdziens ir būtisks faktors, ar ko mēs nodarbojamies, jo tos nevar definēt ārējās realitātes ziņā, bet gan zināšanu ziņā, jo tie ir uztveres priekšmeti, nevis fiziskās realitātes objekti..

Divas galvenās pieejas psiholoģiskajā domāšanā ir izpratnes un skaidrojuma jēdzieni. Pēdējā ir vērsta uz analīzi un dalīšanu, lai meklētu parādību cēloņus un to saistību ar citām realitātēm; izpratne attiecas uz iekšējo un dziļo attiecību uztveršanu, iejaucoties viņu privātumā, respektējot parādību oriģinalitāti un nedalāmību. Līdz ar to, tā vietā, lai izskaidrotu realitāti, kā izskaidrojums, izpratne respektē dzīvo veselumu; saprašanās akts apvieno dažādas daļas visaptverošā veselumā.

Vēl viens zināšanu aspekts ir kaut kas, ko mēs varētu izsaukt zinātniskā intuīcija. Tas attiecas uz konkrētas problēmas nozīmi, apjomu vai struktūru. Tās raksturojums ir spontānums, kas ir intīms, negaidīts, tūlītējs, intensīvi skaidrs, un tas nenotiek ar pamatojumu.

Psiholoģijā uztverei un novērojumiem ir pārpasaulīga loma: tāpat kā psiholoģijai kā cilvēciskajai zinātnei ir daži pamatprincipi: tas cenšas būt uzticīgs cilvēkam kā personai. Zinātniskajā tradīcijā ir liels aizspriedums, ka cilvēku nevar zinātniski pētīt. Humānistiskā psiholoģija cenšas paplašināt zinātnes jēdzienu tā, lai tā ietvertu stingru, sistemātisku un kritisku cilvēka kā cilvēka izpēti..

Cilvēka galvenais kodols ir tas cilvēkam ir iespēja sevi pārstāvēt. Šī spēja pārdomāt sevi no ārpuses, uz pašprojektu, sevi dublēt, pašpublicēt, šī spēja uzņemties pilnīgu apziņu par sevi ir cilvēka atšķirīga iezīme un ir viņa augstāko īpašību avots. Šī spēja ļauj jums atšķirt sevi no ārpasaules, atvieglo dzīvot pagātnē vai nākotnē, ļauj veidot nākotnes plānus, izmantot simbolus un izmantot abstrakcijas, redzēt sevi kā citus redzēt un apzināties ar viņiem , lai sāktu mīlēt savus vienaudžus, lai viņi būtu ētiski jutīgi, lai redzētu patiesību, radītu skaistumu, veltītu sevi ideālam un, iespējams, mirt par to.

Cilvēks ir izslāpis autentiskām un dziļām attiecībām, cilvēku attiecībām, kur viņš var būt pats savā dimensijā un pilnībā pieņemts kā viņš. Šīs dziļas attiecības, no cilvēka uz cilvēku, ir attiecības “Es - tu”; tas ir, savstarpēja pieredze, lai godīgi runātu viens pret otru kā cilvēkus, jo mēs, kā mēs jūtamies, bez daiļliteratūras, neiesaistoties lomā vai spēlējot lomu, bet ar pilnīgu vienkāršību, spontanitāti un autentiskumu.

No otras puses, cilvēka pētījumam jāsākas ar cilvēka atzinību atbildīgu lēmumu pieņemšanā. Humanistiskā pieeja īpašā veidā akcentē īpašību kultivēšanu kā dziļu cilvēku kā apziņu, brīvību un izvēli, radošumu, atzinību un pašrealizāciju, nevis domāšanu par cilvēciskiem mehānismiem un redukcionistiem..

Psiholoģijā cilvēks veido savas uztveres priekšmetus saskaņā ar viņa personiskajām īpašībām. Šajā plaknē smadzenes spēlē nozīmīgu lomu, jo caur jutekļu orgāniem un nervu sistēmu kopumā tas būs starpnieks, ko mēs uztveram un interpretējam mūsu smadzenēs..

Psiholoģijai ar cilvēka pieeju ir būtiska nozīme nodomu. Mērķis ir tāds, kas apvieno un sniedz jēgu katram no darbībām vai cilvēka notikumiem. Tādā veidā cilvēks var tikt saprasts tādā mērā, ka veselais saprāts tiek izmantots, lai iegūtu visaptverošus, visaptverošus un dinamiskus uzskatus, vienmēr ņemot vērā to, ka cilvēki darbojas ar atbildību un brīvību.
Humanistiskajai psiholoģijas metodei nepieciešama filozofiska bāze, kuras pamatā ir dialogs: cilvēka eksistences pamatfaktors ir cilvēks ar cilvēku.

Tas mūs noved pie “sanāksmes psiholoģija” kuru atbalsta bāze ir attiecībās yo-tu. Šī ideja rada saikni vai attiecības no cilvēka uz cilvēku, no priekšmeta, ti, savstarpības attiecības, kas nozīmē sapulci.
No logoterapijas viedokļa mēs varam teikt, ka cilvēks ir individualizēta būtne, kuras centrs atrodas garīgajā darbībā, kas dod viņam iespēju būt kaut kam unikālam un pilnam.

Personas konstitūcijas pamatelements ir brīvība; tas ļauj iegūt apziņu un veido vienotu un pilnīgu cilvēku.

Persona neatzīst šķelšanos, ir jauna, oriģināla, unikāla un neatkārtojama; to nosaka tās garīgā būtība, un to regulē gribas izjūt, ar spēju sevis distancēt un paštranscendenci.
Garīgais aspekts ir Frankl būtiskais ieguldījums, jo tas ir īpaši cilvēks. Līdz ar to mums ir apziņa un atbildība, kas ir divi galvenie cilvēka eksistences stabi. Ar viņiem cilvēks saprot, ko viņš dara un ir atbildīgs par savām darbībām.

Tagad vienīgais veids, kā būt atbildīgam un apzinātam, ir caur interpolu, ko cilvēks dod citam. Tas nozīmē saikni ar to, ka indivīds kļūst par cilvēku.

Apzinātās būtnes un atbildīgās būtnes vienotība rada pašpārvērtību, tā kā cilvēks pārvar atbildīgu un apzinātu būtību pret citu personu. Pievēršoties citai personai, kas mūs un mūs viņus sapratīs, liek mums apzināties sevi, apzināties otru, par viņu vajadzībām.

Pirms otras puses interpellācijas mēs esam brīvi, ciktāl mēs atbildam vai nē. Tā ir eksistenciālā apzinātība, kurā mēs pārtraucam būt egoistiski. Atbildēt uz to, kurš mūs izaicina, ir mūsu brīvais lēmums, ja mēs to īstenosim, pašapziņa kļūst par ētisku sirdsapziņu. Šeit mēs redzēsim, vai mēs spēsim atbildēt uz otru vai ja mēs to ignorēsim. Ja mēs rīkosimies pozitīvi, mēs atveram jaunas iespējas saistīt ar citiem un ieiet cilvēka dimensijā. Zināmā mērā ir nepieciešams aizmirst par sevi, lai apmeklētu otru. Šis automātiskais risinājums tiek panākts tikai ar pašapkalpošanos. Lūk, gribai ir mezgla loma, jo tā ir apzināta būtība, ciktāl tā dara to, ko tā nolemj, uzņemoties atbildību par to.

Bezsamaņā ir gara spēks, un apziņa ir tā paša gara personiskā realizācija. Apzinoties, mēs atrodam dzīves jēgu.

Savukārt, logotipi attiecas uz cilvēka eksistences nozīmi. Logos mēs atrodam dialogu starp mani un jums. Tas jums, mums, ir otrs. Ciktāl tas ir cits, tas ir pilnīgi atšķirīgs no mums. Pateicoties šai identitātei, ko sauc par garu atšķirībā starp cilvēkiem, un šī atšķirība starp vienu un otru paša identitātē ir tas, kā notiek eksistenciāla saskarsme, saikne starp subjektiem, kas atpazīst viens otru, savstarpēja nodošana no otras puses. kas kļūst par to, kas viņi ir. Šī līdzāspastāvēšana ir logotipi. Tā ir patiess mums, kas atšķiras no manis izolētās. Bez jums, man nav iespējams.

Apziņa ir logotipi, makrologi, kas pieņem realitāti bez priekšnoteikumiem, koncentrējoties uz kopumu. Runas terapijā cilvēks atklājas kā “sirdsapziņa”. Ir “cilvēks” kad “sirdsapziņa”. Tāpēc tā ir sirdsapziņa “garīgs”, ētisku vai morālu.

Sociāli runājot, ja nav sirdsapziņas, parādās kolektīvās neirozes simptomi: pagaidu attieksme pret eksistenci un fatalistiskā attieksme pret dzīvi, kolektīvistiskais domāšanas veids un fanātisms, tas tiek samazināts līdz atbildības lidojumam un bailes no liberāļu.
Visbeidzot, mums ir eksistenciāls vakuums. Tā vienmēr ir iespēja, un mūsdienu dzīve mums piedāvā nepilnības visur. Tik daudz, ka garlaicība ir kļuvusi par pirmās kārtas psihiskās slimības cēloni.

Visa mūsu dzīve mēs saprotam, mēs mīlam un ciešam, kas ir ierakstīts mūsu ceļā caur pasauli. Tas iet caur mūsu vidi, var būt apmierinošs, bet arī kļūt dramatisks. Mārtiņš Bubers mūs mācīja, ka gara dzīve nav monoloģiska, bet dialoga, kas ir mūsu galvenais sarunu biedrs.

Empīriskajos pierādījumos

Visā darbā tas ir pierādīts sociālās vides nozīme cilvēku uzvedībā. Ar to saistītais atsvešināšanās process ir būtisks, jo tajā tiek izstrādāti iespējamās psihopatoloģijas apstākļi. Sociālā un ekonomiskā informācija pasaules un valstu līmenī ir svarīga šajā līmenī.

Šis atsvešināšanās process, lai apturētu sajūtu, ka es esmu mani, ka tas, ko es daru, nepieder man, rada eksistenciālas nepilnības un dzīves sajūtas trūkumu.

Starptautiskie un nacionālie jautājumi garīgās veselības jomā, kā arī to tendences ir satraucoši un runā ar mums tukša pasaule, bez acīmredzamas jēgas, kur cilvēki izmanto tikai dažāda veida ekonomiskos un politiskos režīmus, kas cilvēkiem padara arvien dziļāku vientulību un satraukumu.

Situācijas izpēte tika analizēta attiecībā uz noteiktām Meksikas vietām, pierādījumi pilnīgs dzīves sajūtas trūkums cilvēkiem.

Lai gan statistikas informācija liecina, ka Depresija ir garīga slimība par excellence cilvēcībā mēs varam spriest, nebaidoties no kļūdām, ka lielākajā daļā pasaules iedzīvotāju ir eksistenciālas un garīgas problēmas, kas būtu jāapsver kā sabiedrības veselības problēmas.

Šis raksts ir tikai informatīvs, tiešsaistes psiholoģijā mums nav fakultātes veikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs apmeklēt psihologu, lai ārstētu jūsu lietu.

Ja vēlaties lasīt vairāk līdzīgu rakstu Sociālā realitāte, atsvešināšanās un psihopatoloģija. Apziņas nozīme Logoterapijā., Mēs iesakām ieiet mūsu sociālās psiholoģijas kategorijā.