Reizēm tas, ko šī filozofiskā pašreizējā situācija ir un ko tā ierosina

Occisionalism ir viena no filozofiskajām straumēm, kas saprot ķermeni un prātu kā atsevišķas vienības. Tas nozīmē, ka tā ir divējāda perspektīva, kas apšauba iespēju, ka ķermenis un prāts ir cilvēka vienlīdzīgi elementi.

Šajā rakstā mēs ievada veidā izskaidrojam, kas ir dualisms, un kāda ir perspektīva, ko mēs saucam par gadījuma raksturu.

• Saistīts raksts: "Kā ir gan psiholoģija, gan filozofija?"

Dekartes dinamiska domāšana

Dualisms ir filozofiska nostāja, kas sākas no idejas, ka prāts un ķermenis ir divas atsevišķas vienības. Citiem vārdiem sakot, prāts nejūtas, tāpat kā ķermenis nedomā. Descarts bija apšaubījis visu, nevis viņa spēju domāt, ar ko ķermenis jutās fonā.

Renē Dekarta parasti tiek atzīta par vislielāko mūsdienu dualisma eksponentu, jo viņš bija pirmais filozofs, kas iebilda pret prāta realitāti ar ķermeņa (smadzeņu) realitāti..

Viņam prāts pastāv neatkarīgi no ķermeņa, pēc tam tam ir sava viela. Šī viela Descartes reliģiski zinātniskajā kontekstā var būt trīs veidu: interaktīvists (tas, kas ļauj garīgajiem procesiem ietekmēt ķermeni); paralēlisks (garīgajiem cēloņiem ir tikai psihiski efekti, kas iziet kā fiziski, bet nav); un visbeidzot, gadījuma rakstura viela, ko mēs turpmāk paskaidrosim.

• Saistīts raksts: "Dualisms psiholoģijā"

Occisionalism: cēloņsakarības skaidrojums

Dekartam gadījuma viela ir tāda, kas neļauj mijiedarbību starp materiālu un nemateriālo reljefu. Attiecības starp tām ir neiespējamas, jo pastāv ārēja vienība ka notikumi, ko mēs saprotam kā "cēloņsakarību", notiek. Šī būtne ir Dievs, un tikai ar viņa iejaukšanos var savienot prātu un ķermeni.

Tādējādi gadījuma raksturs ir filozofisks stāvoklis, kas, papildus tam, lai pierādītu, ka prāts un ķermenis ir atsevišķi; Tas arī nosaka, ka nekas, ko mēs uztveram kā "cēloņsakarības" attiecības ir tiešām saistīts ar cēloni ārpus Dieva.

Cēloņi nav nekas cits kā gods Dievam uzrādīt konkrētus faktus, kurus mēs saucām par "sekām". Piemēram, attiecībās A-> B; notikums A nav cēlonis, bet tas ir iespēja Dievam radīt faktu B, kas ir tas, ko mēs dzīvojam un tulkojam kā "efektu".

Tas, ko mēs zinām kā "cēlonis", ir tikai acīmredzams, tas vienmēr ir gadījuma raksturs (tas ir, tas ir atkarīgs no konkrētās iespējas). Savukārt notikums, ko mēs uztveram kā efektu, Tas ir Dieva lēmuma rezultāts. Tātad patiesais cēlonis vienmēr ir slēpts no mūsu zināšanām. Tā kā Dievs to iepriekš sniedz, un par to, kas viņam ir iesniegts; mēs, cilvēki, mēs to nezinām, mēs to varam vienkārši izjust kā efektu.

Taču, atceroties, ka Dievs, prāts un zināšanas šajā laikmetā bija cieši saistītas, tas nozīmē, ka gadījuma gadījumā mūsu garīgie procesi, uzskati, domas, nodomi, nerada attieksmi, emocijas vai uzvedību ; bet šo procesu saskaņotību veicina dievišķa vienība.

Uz šo dievišķo vienību cilvēki to vispār nezina, tai ir paša vīzija un griba, un no turienes pārvietojas visas materiālās lietas.

Nicolas Malebranche, galvenais autors

Franču filozofs Nicolas Malebranche ir viens no lielākajiem gadījuma rakstura eksponentiem. Viņš dzīvoja no 1628. līdz 1715. gadam un ir atzīts par viens no ilustrācijas pārstāvjiem.

Sākotnēji Malebranche sekoja Descartes racionālisma dualistiskajiem postulātiem, kas tika izstrādāti gadsimta laikā, kad iemesls bija cieši saistīts ar reliģiskiem uzskatiem. Zinātne, filozofija un kristietība nebija pilnīgi viena no otras, kā tas ir tagad.

Savos postulātos Malebranche mēģināja saskaņot Dekarta domas ar San Agustín domām, un tādā veidā pierāda, ka Dieva aktīvo lomu visos pasaules aspektos var pierādīt doktrīna, ko mēs saucam par “Occisionalism”..

Lai gan viņš mēģināja attālināties no Descartes priekšlikumiem, ir vairāki mūsdienu filozofi, kuri uzskata, ka tas būtu jāapsver savā tradīcijā, kā arī kopā ar Spinozu un Leibnizu. Tomēr citi autori uzskata, ka Malebranche doma ir radikālāka nekā Dekarta. Pēdējais uzskatīja, ka kādā brīdī ķermenis un dvēsele bija pieslēgti, un šis punkts bija ķirbju dziedzeris.

Tomēr Malebranche uzskatīja, ka ķermenis un dvēsele ir pilnīgi neatkarīgas vienības, un, ja pastāv saikne starp abiem, tas ir tāpēc, ka pastāv dievišķa vienība, kas padara to iespējamu. Tātad, Dievs ir viss, kas notiek "realitātē", cēlonis. Cēloņi ir gadījumi Dievam, Dievs ir vienīgais cēlonis, un caur to cilvēki pazīst pasauli.

Citiem vārdiem sakot, par Malebranche, vienīgais patiesais cēlonis visiem, kas pastāv, ir Dievs, kur viss, ko mēs uztveram kā "kaut ko", nav nekas vairāk kā brīdis vai iespēja Dievam provocēt vai sasniegt ka kaut kas.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Filozofijas pamati (2018). Prāta filozofija Ielādēts 2018. gada 27. maijā. Pieejams vietnē https://www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html