Zinātnieka cilvēka mantojums. II daļa

Viņa priekšstats par cilvēku ir viens no galvenajiem iemesliem vadīja Einšteinu, lai neatlaidīgi nosodītu nacisma izdarītos pārmērības, ilgi pirms pirmās iznīcināšanas nometnes. Neskatoties uz to, viņš nekad nav pārtraucis uzstāt, ka atbildība par to, kas notika Eiropā pirms un, pirmkārt, pēc tam, kad Hitlera spēks uzvarēja, neattiecās tikai uz nacisma garantētājiem, ne arī uz viena no materiālajiem un tiešajiem autoriem tumšākas un briesmīgākas mūsu vēstures epizodes: tas bija kaut kas, ko visai cilvēcei bija jāsadala, un par kuru bija nepieciešams dziļi atspoguļot.

Neaktivitāte, klusums un ļaunuma atļauja pasīvo skatītāju pārvērš par līdzdalībnieku. Einšteina rīcību, kas pārvērš dzīvi par kaut ko bīstamu, pieļaujamība ir tās pašas monētas otrā puse, kaut kas morāls, ētisks un politiski nepieņemams Vācijas Nobela prēmijai par fiziku. Uz frāzi, kas iedvesmoja šo īso pārdomu, mēs varam pievienot daudz vairāk, bet es tikai izvēlos vienu, kas izceļas pār visiem pārējiem, jo ​​tā skaistums un no tā izrietošais spēks: “Es ticu Spinozas dievam, kas ir identisks visuma matemātiskajai kārtībai”.

Einšteina nodūšana Baruch Spinoza (1632-1677) nekādā ziņā nav nejauša, un, lai gan tuvākajā nākotnē mēs noteikti nodarbosimies ar holandiešu filozofu, nav labi, ka mēs tagad īsumā sekojam tam, ka pamošanās viņa saplīst. Mēs esam redzējuši, kā Einšteina reliģiskais eklektisms pārsniedza savu ebreju profesiju. Tik daudz, ka fiziķis ir atklāti piesaistīts Spinozas panteismam, paziņojot, ka, ja Dievs pastāv, tas nenosaka cilvēka rīcību - pat neuztraucas par tiem -, bet nosaka stadiju, kurā tie var notikt, jo tie ir vienīgie un ekskluzīvie pienākumi. cilvēkiem. Dievs izpaužas viss, kas pastāv; ir pasaules skaistās proporcijās un universālā matemātiskās sagriešanas secībā.

Galu galā, tas ir lielais organizatoriskais iemesls, kas ļauj cilvēkiem izmantot savu brīvo būtņu stāvokli vairāk un labāk, lūdzu, pakļaujot viņiem vienu vai citus morālos un ētiskos kritērijus pēc viņu izvēles. Spinoza, kā mēs redzēsim citā gadījumā, nedod brīvību tādai pašai telpai, kādu Einšteins rezervē, bet ar viņu dalās daži no racionālisma principiem, kas vācu fiziķim liek pārliecināt par vispārēja morāles kodeksa esamību. Šis kods, iemesls, kāpēc Einšteins absolūtā izteiksmē atšķir labo un ļauno, arī ir iemesls mudina visu cilvēci uzņemties atbildību par darbībām, kas pārvērš pastāvēšanu par kaut ko nedrošu un bīstamu, lai gan tās ir izdarījušas citi. Turklāt Einšteins saka, ka iemesls, kāpēc dzīve ir tik bīstama, ir atrodams to cilvēku attieksmē, kuri “viņi apsēžas, lai redzētu, kas notiek”, no tiem, kuri varēja izvairīties no novēršamiem ļaunumiem, bet kuri dod priekšroku ērti sēdēt uz dzīvības stenda, ļaujot tam iet bez iejaukšanās partijā.

Pats par sevi saprotams, ka rakstnieks pilnībā nepiekrīt Einšteina ideoloģiskajam visumam: apstiprinot, ka tas apdraudētu zinātnieka atzītās atšķirības cieņas pamatus. Einšteins mudina mūs domāt par sevi un dalīties savās idejās un pieredzē, lai augtu kopā ar citiem. Taču neaizmirsīsim, ka šis savstarpīguma princips arī mudina mūs iejaukties, lai izvairītos no citu personu veiktas darbības, kas veicina dzīves pārvēršanu par kaut ko bīstamu. Viņš aicina mūs dalīties ar citu panākumiem, bet arī liek mums uzņemties atbildību par citu cilvēku sāpēm, sāpēm un ciešanām. Un tas ir šeit, šajā ļoti, kur ir galvenais iemesls, kāpēc Einšteins šodien ir izmantojis, ir izvirzījuši priekšplānā to, kas saskaņā ar servera pazemīgo viedokli ir daži no viņa labākajiem mācījumiem. Labākais cilvēka mantojums, ko mēs varētu mantot no viņa auguma zinātnieka. Laikā, kad satraucas tās, kas darbojas, ir vērts atcerēties, ka mēs esam parādā viens otram. Kaut kas patiešām ir vienkāršs un tajā pašā laikā tikpat svarīgi kā bieži aizmirst.