Morāles reālisma pamati un šīs filozofiskās nostājas vēsture

Morālais reālisms ir filozofisks stāvoklis, kas aizstāv morālo faktu objektīvu eksistenci. Proti, viņš apgalvo, ka neatkarīgi no subjektīvajām, kognitīvajām vai sociālajām īpašībām; telpām un morālajām darbībām ir objektīvi pārbaudāma realitāte.

Pēdējais ir radījis garas un sarežģītas filozofiskas diskusijas par šādiem jautājumiem: vai ir patiešām patiesas morālas prasības? Vai, piemēram, godīgumam ir objektīva realitāte? Kas dod "patiesas" kvalitāti morālajam apstiprinājumam? Vai tā ir metafiziska vai drīzāk semantiska diskusija? Līdzīgi un ārpus filozofiskajām debatēm morāles reālisms ir iekļauts svarīgās psiholoģiskās attīstības teorijās.

Saskaņā ar iepriekš minēto mēs ievada veidā redzēsim, kāds ir morāles reālisms, kādas ir tās filozofiskās nostājas, ar kurām tā apspriež un kā tā ir iekļauta psiholoģijā.

• Saistīts raksts: "10 interesantākās filozofiskās teorijas"

Kas ir morālais reālisms?

Morālais reālisms ir filozofiskais stāvoklis, kas apstiprina morālo faktu objektīvu esamību. Saskaņā ar Devittu (2004), morāles reālismam, ir morāli apgalvojumi, kas ir objektīvi taisnīgi, no kuriem var izdarīt šādu secinājumu: ir cilvēki un darbības, kas objektīvi ir morāli labas, sliktas, godīgas un nepatīkamas, utt..

Saviem aizstāvjiem morāles reālisms ir svarīgs priekšmetu pasaules skatījums, un tieši sociālajām zinātnēm, īpaši pirms mūsdienu tendenču rašanās, kas apšaubīja attiecības starp "nozīmi" un "patiesību".

Viņš, piemēram, apgalvo, ka personas nežēlība darbojas kā izskaidrojums par savu uzvedību, kas padara morālos faktus par daļu no dabisko pasauli veidojošo faktu hierarhijas..

Daži foni

Reālisms, vispārīgāk, tā ir filozofiska nostāja, kas uztur objektīvu (neatkarīgi no novērotāja) pasaules faktu esamību. Tas nozīmē, ka mūsu uztvere ir patiesi pārstāvēta tā, ko mēs novērojam, un tas pats, kad mēs runājam: apstiprinot kaut ko burtiski, tiek apstiprināta tās esamība un patiesība. Tas nozīmē, ka šī argumenta fonā ir vienota saikne starp valodu un nozīmi.

No 20. gadsimta „lingvistiskais pagrieziens”, diskusijas un filozofiskie jautājumi tika risināti saistībā ar valodu, un tika apšaubīta saikne starp valodu un nozīmi, kas arī apšaubīja būtiskākās filozofiskās patiesības..

Pēdējais ir novedis pie dažādiem filozofiem atšķirt debates par nozīmi, ko mēs dodam pasaulei, un debatēm par lietām ārējā pasaulē. Tas ir, starp metafiziskajām debatēm un semantiskajām debatēm. Reālisms kā filozofisks stāvoklis ir vērojams daudzās dažādās jomās, piemēram, zinātnes filozofijā, epistemoloģijā vai, kā tas attiecas uz mums, morāles ziņā..

Morālā reālisma dimensijas

Saskaņā ar šo filozofisko nostāju, morālie fakti tiek pārvērsti psiholoģiskos un sociālajos faktos.

Tāpēc ir pasākumi, kas „jā”, un citi, kas to nedara, kā arī virkne tiesību, kuras var piešķirt priekšmetiem. Un to visu var pārbaudīt objektīvi, jo tie pastāv neatkarīgi no personas vai sociālā konteksta, kas tos novēro vai definē. Tāpēc Devits (2004) mums saka, ka morālais reālisms ir saglabāts divās dimensijās:

1. Neatkarība

Morālā realitāte ir neatkarīga no prāta, jo morālie fakti ir objektīvi (tie nav apmierināti ar mūsu jūtām, viedokļiem, teorijām vai sociālajām konvencijām).

2. Pastāvība

Uztur saistības attiecībā uz morāles faktiem, jo ​​tas apstiprina tās objektīvu pastāvēšanu.

Kritika un debates par morāles faktu objektivitāti

Morāles reālisma kritika ir radusies no subjektīvisma un relativisma straumēm kas apšaubīja attiecības starp valodu un dažādajiem elementiem, kas veido psiholoģisko un sociālo realitāti; kā arī iespēja runāt par šo realitāti neatkarīgi no tā, kurš to definē vai izjūt.

Konkrētāk, morāles reālisma un relatīvisma kontekstā rodas divas galvenās kritikas, kas pazīstamas kā "ne-kognitīvisms" un "kļūdu teorijas". Visi no tiem debatē par vienu un to pašu izmeklēšanas objektu - morāles apliecinājumiem.

Un, no vienas puses, viņi sev jautā, ja šie apgalvojumi runā par morāles faktiem un, no otras puses, ja šie fakti vai vismaz daži no tiem ir patiesi. Lai gan morālais reālisms atbildētu uz abiem jautājumiem, un jautā, kas ir tāds, kas padara morālu faktu "patiesu" universālā izpratnē; ne-kognitīvisms un kļūdu teorijas atbildētu dažādos veidos.

Non-kognitīvisms

Ne-kognitīvisms apgalvo, ka morālās prasības neatbilst morāles īpašībām, patiesībā nav pareizi apgalvojumi, bet indikatīvi teikumi bez patiesības nosacījuma, kas atbilst faktiem.

Tie ir teikumi, kas pauž attieksmi, emocijas, normas, bet ne morālus faktus. Šai semantiskajai analīzei ir pievienota metafiziska nostāja, kas apstiprina, ka nav morālu īpašību vai faktu.

Tas nozīmē, ka ne-kognitīvisti noliedz, ka morālās prasības attiecas uz objektīviem faktiem, un tāpēc arī noliedz, ka tās ir patiesas. Citiem vārdiem sakot, viņi noliedz reālus paskaidrojumus par dabu un morālo realitāti un liedz reālistiskus apgalvojumus par realitātes cēlonisko lomu

Kļūdas teorija

Vispārīgi runājot, Austrālijas filozofa kļūdas teorija (pazīstama ar savu morālo skepticismu) Džons Leslie Mackie (John Leslie Mackie) saka, ka morālām prasībām ir patiešām morālas nozīmes, bet neviena no tām nevar būt pilnīgi patiesa. Tas nozīmē, ka pastāv morāli fakti, par kuriem ziņo morālās prasības, bet ne vienmēr.

Kļūdas teorijā nav nekādu morālu faktu, tas ir, noliedz visu objektīvās morāles realitātes esamību. Lai analizētu, kāpēc cilvēki apgalvo, ka nav morālo faktu, kāds, kurš nostājas pret kļūdas teorijām, varētu norādīt, kā morālās liecības tiek izmantotas, lai mobilizētu emocijas, attieksmes vai personiskās intereses (pamatojoties uz faktu, ka šādas diskusijas informē par faktiem ar morālām nozīmēm).

No otras puses, kāds, kas aizstāv ne-kognitīvismu, varētu analizēt to pašu situāciju, atsaucoties uz praktisko runas lietderību, it kā morālie apgalvojumi, kas patiesi izliktos, lai informētu par faktiem, lai gan viņi patiešām to nedara (pamatojoties uz ideju par morāles apliecinājumiem vai viņi pat nevēlas ziņot par faktiem).

Morālais reālisms attīstības psiholoģijā

Morāls reālisms ir arī viens no galvenajiem jēdzieniem Šveices psihologa Jean Piaget morālās attīstības teorijā.

Vispārīgi runājot, Viņš ierosina, ka bērni iet cauri divām lielām fāzēm, ko raksturo pakāpeniski abstraktu argumentāciju posmi. Šīs fāzes seko visiem bērniem, neatkarīgi no to kultūras konteksta vai citiem elementiem, kas nav saistīti ar šo tēmu. Fāzes ir šādas:

• Heteronomijas vai morāles reālisma posms (no 5 līdz 10 gadiem), kur bērni morāles noteikumus piešķir autoritātes un varas figūrām labā un ļaunā dichotomiskā perspektīvā, un ļauties tādām jūtām kā godīgums vai taisnīgums.
• Autonomais posms vai morālā neatkarība (10 gadi un vairāk), ja bērni piešķir patvaļību noteikumiem, viņi var tos apstrīdēt vai pārkāpt, kā arī tos mainīt, pamatojoties uz sarunām.

Vēlāk Ziemeļamerikas psihologs Lawrence Kohlberg secina, ka morālais briedums netiek sasniegts pēc otrā posma, ko ierosināja Piaget. Tā attīsta savu morālās attīstības shēmu sešos posmos, kas ietver pirmos divus no Šveices psihologa, tostarp ideju, ka morālei ir universāli principi, kurus nevar iegūt agrīnā bērnībā.

Ko Kohlbergs dara, lai Piaget kognitīvās attīstības teorijas iegūtu sīkākus pētījumus par morālo spriedumu attīstību; saprast tos kā refleksīvus procesus par vērtībām un iespēju tos pasūtīt loģiskā hierarhijā, kas ļauj saskarties ar dažādām dilemmām.

Piagetas un Kohlbergas pētījumi ļoti nozīmīgi iezīmēja attīstības psiholoģiju, tomēr viņi ir saņēmuši arī daudzveidīgus kritiķus tieši par to, ka tiek aicināta neitralitāte un morālā attīstība, ko varētu izmantot, lai saprastu visus priekšmetus neatkarīgi no jautājumiem kā kontekstu. kultūru vai dzimumu.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Sayre-McCord, G. (2015). Morālais reālisms. Stanfordas enciklopēdija filozofijā. Ielādēts 2018. gada 13. augustā. Pieejams: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Morālais reālisms: dabiskums. Areté Journal of Philosophy, XVI (2): 185-206.
• Barra, E. (1987). Morālā attīstība: ievads Kohlbergas teorijā. Latīņamerikas psiholoģijas žurnāls, 19 (1): 7:18.