Stanfordas cietuma eksperts, Philip Zimbardo

Philip Zimbardo, psihologs, kurš apstrīdēja cilvēka laipnību

Moto Stanfordas cietuma eksperiments psihologs Philip Zimbardo varētu būt šādi: Vai jūs uzskatāt sevi par labu cilvēku? Tas ir vienkāršs jautājums, bet atbildēšana uz to prasa mazliet domāt. Ja jūs domājat, ka esat cilvēks, tāpat kā daudzi citi cilvēki, jūs, iespējams, arī domājat, ka neesat raksturojis sevi par noteikumu pārkāpšanu divdesmit četras stundas dienā.

Ar mūsu tikumiem un trūkumiem lielākā daļa no mums, šķiet, saglabā noteiktu ētisko līdzsvaru, saskaroties ar pārējo cilvēci. Daļēji pateicoties tam, ka tiek ievēroti līdzāspastāvēšanas noteikumi, mums ir izdevies radīt salīdzinoši stabilas vides, kurās mēs visi varam samērā labi dzīvot kopā.

Varbūt tāpēc, ka mūsu civilizācija piedāvā stabilitāti, ir arī viegli lasīt citu ētisko uzvedību, it kā tas būtu kaut kas ļoti prognozējams: ja mēs atsaucamies uz cilvēku morāli, tad ir grūti būt ļoti kategoriski. Mēs ticam labiem cilvēkiem un sliktiem cilvēkiem, un tie, kas nav ne ļoti labi, ne ļoti slikti (šeit, iespējams, starp tēlu, kas mums ir), tiek definēti automātiski, virzoties uz mērenību, punktu, kurā ne viens atstāj ļoti kaitējumu, ne nopietni kaitē pārējiem. Pašu un citu marķēšana ir ērta, viegli saprotama un ļauj mums atšķirt sevi no pārējiem.

Tomēr šodien mēs to zinām kontekstam ir svarīga loma laikā, kad morāli orientējas mūsu uzvedība pret citiem: lai to pierādītu, mums ir tikai jāiznīcina „normāluma” apvalks, kurā esam izveidojuši savus ieradumus un ieražas. Viens no skaidrākajiem šī principa piemēriem ir atrodams šajā slavenajā izmeklēšanā, ko Philip Zimbardo veica 1971. gadā viņa fakultātes pagrabā. Tas, kas tur notika, ir pazīstams kā Stanfordas cietuma eksperiments, pretrunīgs pētījums, kura slava daļēji ir balstīta uz katastrofālajiem rezultātiem, kas tai bija visiem tās dalībniekiem..

Stenfordas cietums

Philip Zimbardo izstrādāja eksperimentu, lai noskaidrotu, kā cilvēki, kuriem nav nekādas attiecības ar cietuma vidi, pielāgoti a neaizsargātības situācija priekšā citiem. Lai to izdarītu, par algām tika pieņemti darbā 24 veselīgi jauni vīrieši un vidusšķiras.

Pieredze tiks attīstīta vienā no Stanfordas universitātes pagrabiem, kas bija kondicionēti, lai izskatītos kā cietums. Brīvprātīgie tika sadalīti divās grupās pēc kārtas: sargi, kuri turēja varu, un ieslodzītie, kuriem būtu jāpaliek pagrabstāvā eksperimenta laikā, tas ir, vairākas dienas. Tā kā viņi vēlējās simulēt cietumu pēc iespējas reālistiskāk, ieslodzītie gāja kaut ko līdzīgu aresta, identifikācijas un ieslodzījuma procesam, un visu brīvprātīgo tērpi ietvēra anonimitātes elementus: formas tērpiem un tumšām brillēm. un ieslodzīto tērpi ar izšūtiem numuriem pārējiem dalībniekiem.

Tādā veidā ir elements depersonalizācija eksperimentā: brīvprātīgie nebija konkrēti cilvēki ar vienotu identitāti, bet oficiāli viņi kļuva par vienkāršiem ieslodzītajiem vai ieslodzītajiem.

Subjektīvs

No racionālā viedokļa, protams, visiem šiem estētiskajiem pasākumiem nav nozīmes. Vēl joprojām bija taisnība, ka sargiem un ieslodzītajiem nav būtisku atšķirību attiecībā uz augumu un konstitūciju, un tie visi bija pakļauti arī tiesiskajam regulējumam. Arī, apsargiem bija aizliegts kaitēt ieslodzītajiem un viņu funkcija tika samazināta, lai kontrolētu viņu uzvedību, liekot viņiem justies neērti, atņemt viņu privātumu un pakļauties viņu aizsargu neparastajai uzvedībai. Īsāk sakot, viss bija balstīts uz subjektīvu, ko ir grūti aprakstīt ar vārdiem, bet arī ietekmē mūsu uzvedību un lēmumu pieņemšanu.

Vai šīs izmaiņas būtu pietiekamas, lai būtiski mainītu dalībnieku morālo uzvedību?

Pirmā diena cietumā: acīmredzams klusums

Pirmās dienas beigās nekas neliecināja par to, ka notiktu kaut kas ievērojams. Gan ieslodzītie, gan apsargi jutās, ka viņi kaut kādā mērā bija pārvietoti no lomas viņi noraidīja lomas ka tie ir piešķirti. Tomēr drīz sākās komplikācijas. Otrajā dienā sargi jau bija sākuši redzēt līniju pazušanu. atdalīja savu identitāti un lomu ka viņiem bija jāsaskaras.

Ieslodzītie, kas atrodas nelabvēlīgā situācijā esošu cilvēku stāvoklī, aizņēma mazliet ilgāku laiku, lai pieņemtu savu lomu, un otrajā dienā parādījās sacelšanās: viņi novietoja savas gultas pret durvīm, lai novērstu apsargu iekļūšanu matraču izņemšanā. Šie, kā represiju spēki, izmantoja ugunsdzēšamo aparātu gāzi, lai izbeigtu šo nelielo revolūciju. No šī brīža visi eksperimenta brīvprātīgie viņi pārtrauca būt vienkāršiem skolēniem, lai tie būtu vēl viens.

Otrā diena: sargi kļūst vardarbīgi

Tas, kas notika otrajā dienā, izraisīja visu veidu sadistisko uzvedību apsargu puses. Nemieru uzliesmojums tas bija pirmais simptoms attiecības starp sargiem un ieslodzītajiem bija kļuvušas pilnīgi asimetriskas- apsargi zināja ar spēku dominēt pārējos un rīkojās atbilstoši, un ieslodzītie atbildēja, ka ieslodzītie netieši atzīst viņu nepilnvērtības stāvokli, kā tas būtu ieslodzītajam, kurš zina, kas atrodas četrās sienās. Tas radīja dominēšanas un iesniegšanas dinamiku, pamatojoties tikai uz "Stanfordas cietuma" fikciju..

Objektīvi eksperimentā bija tikai viena telpa, brīvprātīgo sērija un novērotāju komanda, un neviens no iesaistītajiem cilvēkiem nebija sliktākā situācijā nekā citi, pirms reālā tiesu sistēma un policija bija apmācīti un aprīkoti tā, lai tie būtu. Tomēr iedomātā cietums pakāpeniski atvēra savu ceļu reālisma pasaulē.

Pazemojumi kļūst par ikdienas maizi

Vienā brīdī traucējumi cieta cietušie kļuva pilnīgi reāli, kā arī viltus aizsargu pārākuma sajūta un ieslodzījuma vietas loma, ko pieņēmis Philip Zimbardo, kam nācās izmest pētnieka noslēpumu un nodot biroju viņa guļamistabai. , lai būtu tuvu problēmu avotam, kas viņam bija jārisina. Dažiem ieslodzītajiem tika liegta pārtika, viņi bija spiesti palikt kaili vai paši sevi muļķot, un viņiem nebija atļauts labi gulēt. Tādā pašā veidā, Bieži notika drebēšana, satricināšana un kratīšana.

Stenfordas cietuma daiļliteratūra tā ieguva tik daudz spēka, ka daudzas dienas ne brīvprātīgie, ne pētnieki nespēja atzīt, ka eksperimentam vajadzētu apstāties. Ikviens uzskatīja, ka tas, kas noticis, savā ziņā bija dabisks. Līdz sestajai dienai situācija bija tik kontrolēta, ka ārkārtīgi satriekts izmeklēšanas komanda to pēkšņi izbeidza.

Sekas

Psiholoģiskais nospiedums, ko atstāj šī pieredze, ir ļoti svarīgs. Tā bija traumatiska pieredze daudziem brīvprātīgajiem, un daudziem no viņiem joprojām ir grūti izskaidrot savu rīcību šajās dienās: ir grūti panākt saderību ar apsardzes vai ieslodzītā tēlu, kurš atstājis Stanfordas cietuma eksperimentu un pozitīvs paštēls.

Philip Zimbardo tas bija arī emocionāls izaicinājums. The skatītāja efekts Daudzas dienas ārējie novērotāji pieņēma to, kas notiek apkārt, un kaut kādā veidā piekrita. "Normālu" jauniešu grupas pārveidošana par spīdzinātājiem un likumpārkāpējiem bija notikusi tik dabiski, ka neviens nav ievērojis situācijas morālo aspektu, lai gan problēmas parādījās gandrīz uzreiz.

Informācija par šo lietu bija arī šoks Amerikas sabiedrībai. Pirmkārt, tāpēc, ka šāda veida simulācija tieši atsaucās uz savu sodu sistēmas arhitektūra, viens no dzīves pamatiem sabiedrībā šajā valstī. Bet vēl svarīgāk ir tas, ko šis eksperiments mums stāsta par cilvēka dabu. Kamēr tas notika, Stanfordas cietums bija vieta, kur jebkurš Rietumu vidusšķiras pārstāvis varēja iekļūt un tikt bojāts. Dažas virspusējas izmaiņas saistībā ar attiecībām un noteiktām depersonalizācijas un anonimitātes devām varēja iznīcināt līdzāspastāvēšanas modeli, kas iekļūst visās mūsu dzīves jomās kā civilizētās būtnes..

No tā, kas agrāk bija bijis etiķetes un ieradums, no cilvēkiem, kas paši nespēja radīt vienlīdz derīgu un veselīgu attiecību sistēmu, radās cilvēki, bet gan cilvēki, kas sadistiskā veidā interpretēja dīvainas un neskaidras normas..

The saprātīgs automāts redzējis Philip Zimbardo

Ir mierīgi domāt, ka meli, nežēlība un zādzība pastāv tikai "sliktos cilvēkiem", cilvēki, kurus mēs marķējam šādā veidā, lai izveidotu morālā atšķirība starp viņiem un pārējo cilvēci. Tomēr šai pārliecībai ir savas nepilnības. Neviens nav pazīstams ar stāstiem par godīgiem cilvēkiem, kuri drīzumā sabojāsies pēc varas sasniegšanas. Ir arī daudzi "anti-varoņu" raksturojumi sērijās, grāmatās un filmās, cilvēkiem ar neskaidru morāli, kas tieši to sarežģītības dēļ ir reāli un kāpēc ne, interesantāki un tuvāk mums: salīdziniet Walter White ar Gandalf White.

Turklāt, saskaroties ar nepareizas rīcības vai korupcijas piemēriem, ir bieži dzirdami stila viedokļi "tu būtu darījis to pašu, kad tu esi bijis savā vietā". Pēdējais ir nepamatots apgalvojums, bet tas atspoguļo interesantu morāles standartu aspektu: tās piemērošana ir atkarīga no konteksta. Ļaunums nav kaut kas saistīts tikai ar nelielu dabu, bet lielā mērā to izskaidro konteksts, ko mēs uztveram. Katram cilvēkam ir potenciāls būt eņģelim vai dēmonam.

"Sapņu sapnis rada monstriem"

Gleznotājs Francisco de Goya teica, ka sapņu sapnis rada monstrus. Tomēr Stanforda eksperimenta laikā monstri radās, piemērojot saprātīgus pasākumus: eksperimenta izpilde, izmantojot virkni brīvprātīgo.

Turklāt brīvprātīgie tik labi ievēroja norādījumus daudzi no viņiem vēl aizvaino savu dalību pētījumā. Philip Zimbardo izmeklēšanas lielais trūkums nebija saistīts ar tehniskām kļūdām, jo ​​visi cietuma depersonalizēšanas un iestudēšanas pasākumi izrādījās efektīvi un visi, šķiet, vispirms sekoja noteikumiem. Viņa lēmums bija tāds tas sākās no cilvēka iemesla pārvērtēšanas lemjot autonomi, kas ir pareizi un kas nav nekādā kontekstā.

No šī vienkāršā izpētes testa Zimbardo nejauši parādīja, ka mūsu attiecības ar morāli ietver zināmu nenoteiktības kvotas, un tas nav kaut kas, ko mēs vienmēr varam labi pārvaldīt. Tā ir mūsu subjektīvākā un emocionālā puse, kas iekrīt depersonalizācijas un sadisma slazdā, bet tas ir arī vienīgais veids, kā atklāt šos slazdus un emocionāli savienoties ar citiem. Kā sociālām un empātiskām būtnēm mums ir jādodas tālāk par pamatojumu, lemjot par to, kādi noteikumi ir piemērojami katrai situācijai un kādā veidā tie ir jāinterpretē.

Philip Zimbardo veiktais Stanfordas cietuma eksperts mums māca, ka tas ir tad, kad mēs atsakāmies no iespēju uzdot mandātus, kad mēs kļūstam par diktatoriem vai brīvprātīgajiem vergiem.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Zimbardo, P. G. (2011). Lucifera efekts: ļaunuma iemesls. Barselona: Espasa.