Jean-Jacques Rousseau labās mežonības teorija

Attiecībā uz Eiropas vēsturi, Jean-Jacques Rousseau ierosinātā labās mežonības teorija ir viens no politiskās filozofijas gabaliem, kas visvairāk ietekmējuši ne tikai mūsu koncepciju par to, kādai jābūt politikai, bet arī to, ko mēs uzskatām par "dabisku" un "mākslīgu", un ietekmi, ko šī atšķirība atstāj uz mūsu dzīvi.

Tad mēs pārskatīsim „labas savage” jēdzienu, ko Rousseau izmantoja savos rakstos. Bet sāksim ar pamatiem.

• Saistīts raksts: "Kā ir gan psiholoģija, gan filozofija?"

Kas bija Jean-Jacques Rousseau?

Eiropā astoņpadsmitā gadsimta vidū zinātnes un intelektuālā kustība, kas pazīstama kā Apgaismība, jau bija sākusi mazināt reliģijas spēku, kad tā izskaidroja cilvēka dabu. Kristīgie dogmas, kas parādījās Bībelē vai vairāk vai mazāk patvaļīgās interpretācijās, vairs nebija pamatoti; zināšanas bija jābalsta uz empīriskiem novērojumiem.

Jean-Jacques Rousseau bija viens no lielākajiem apgaismības pārstāvjiem. Dzimis 1712. gadā Ženēvā, viņš bija aizņemts jauneklis. Viņa māte piedzima, pirms viņš bija pirmais dzīves gads, un viņa tēvs viņu pameta drīz pēc tam, tāpēc viņu tēvocis rūpējās. Sešpadsmit gados viņš aizbēga no mājām un devās uz Franciju un pēc tam uz Venēciju. Viņa nolūks šajos gados bija izveidot nosaukumu kā mūziķis.

1740. gadā, Rousseau tikās ar diviem enciklopēdistiem Jean d'Alembert un Denis Diderot (atbildīgs par pirmo enciklopēdiju izveidošanu vēsturē) un viņa ietekmes rezultātā viņš interesējās par filozofiju. Viņa idejas bija pārpilnīgas pat Apgaismības laikmetā, cita starpā, jo, kā mēs redzēsim, Rousseau ļoti kritizēja ideju par progresu, kas panākts, pateicoties zinātniskiem un tehnoloģiskiem uzlabojumiem.

Rousseau tekstiem bija liela ietekme politiskajā un sociālajā jomā, bet pretrunas, ko tās izraisīja, bija arī intensīvas. Tieši tāpēc viņš izbrauca no vienas valsts uz otru sakarā ar viņu izraidīšanu. Jau kādu laiku viņš dzīvoja Anglijā ar David Hume patvērumu, bet pat šis patvērums ilga ilgi, jo abi filozofi tika apspriesti un Šveicei bija jāatgriežas Francijā, izmantojot viltotu vārdu (viņam nebija atļauts atrasties valstī). . Pēc vairākiem gadiem varas iestādes ļāva viņam uzturēties Parīzē, kur viņš nomira 1778. gadā.

• Varbūt jūs interesē: "Michel de Montaigne sociālās ietekmes teorija"

Rousseau labās mežonības teorija

Tie ir labas mežonības teorijas galvenie teorētiskie pamati.

1. Politika ir varas un spēka vadība

Rousseau, tāpat kā daudzi citi savas paaudzes politikas filozofi, deva lielu nozīmi "sociālā līguma" koncepcijai. Sociālais līgums ir hipotētiska vienošanās starp pilsoņiem un varas īpašniekiem padara valstis iespējamas un tām ir stabila struktūra.

Tāpēc attiecībā uz Rousseau gan valsts, gan politikas esamība nozīmē, ka ir daži cilvēki, kas liek pārējiem uzvedties tādā veidā, principā, vairākuma labā..

2. Privāts īpašums rada vardarbību

Privātā īpašuma esamība nozīmē, ka valstij ir jāizveido mehānismi to aizsardzībai. Un tā kā šī misija ir viens no lielākajiem sabiedrības pīlāriem, veidojot likumus, tiek pieņemts to cilvēku perspektīvs, kuriem ir vairāk īpašumu. Tas ir, bagātie. Tas, protams, nozīmē, ka mazākumtautību intereses ir lielākas par vairākuma interesēm, kas ir tās, kurām ir mazāk īpašību uz vienu cilvēku. Pilsoņi pastāv tikai tik ilgi, kamēr viņiem ir privāts īpašums.

• Varbūt jūs interesē: "John Locke tabula rasa teorija"

3. Sistēmiska vardarbība sabiedrībā

Kā ir grūti zināt, kas tiek darīts vairākuma labā un kas nav, no vienas puses, un jūs nevarat lūgt atbildību par visu, ko valsts dara, no otras puses, Bieži notiek korupcija un netaisnība. Turklāt šīs netaisnības ir ne tikai no priekšniekiem uz civiliedzīvotājiem: ekonomisko un demokrātisko trūkumu esamība rada ķēdes efektu, tā ka arī iedzīvotāju vardarbība ir izplatīta.

Tādējādi, lai civilizācija un valstis varētu pastāvēt, ir jābūt zināmai netaisnībai un vardarbībai, jo starp cilvēkiem, kas dominē citos, un citiem, kuri dominē, ir dekompensācija, neizmantojot priekšrocības. apspiešanas mehānismi, ko sabiedrība jau piedāvā jau pirms mēs piedzimst. Likumi padara to par dinamiskām attiecībām starp cilvēkiem, kas ir negodīgi.

4. Cilvēks ir piedzimis brīvs, bet dzīvo ķēdē

No iepriekšējām lietām Rousseau secina, ka mēs ieradāmies pasaulē ar labu noslieci uz morāli labo uzvedību, bet sabiedrība bojā mūs, lai piespiestu mūs piedalīties tās spēlē..

5. Labas mežonības jēdziens

Jāatzīmē, ka Rousseau ideja par "labu savage" neattiecas uz cilvēka tipu, kas obligāti bija jāatrodas kādā no mūsu vēstures attālinātajiem momentiem, kā arī tā pilnībā nenosaka cilšu uzvedību. Tas ir hipotētisks pieņēmums, kas kalpo, lai izprastu valsts raksturu un nezinātu, kā mēs dzīvojām pirms tam.