Politiskās asis (pa kreisi un pa labi)

Iepriekšējā rakstā es pārrunāju ideoloģijas izpratni par a fiksēta kategoriju sistēma, kas nosaka realitātes uztveri. Šodien man ir jārisina vēl viena kopīga kļūda, lai saprastu politiskās ideoloģijas jēdzienu - faktu definēt to saskaņā ar neparedzētiem gadījumiem, patvaļību, ņemiet daļu par visu.

Lai to izdarītu, ir lietderīgi vispirms runāt par politisko spektru vai drīzāk par politiskajām spējām. Politisko asu bipolārā dimensija, piemēram,. \ T pa kreisi-pa labi Tas ir labs piemērs.

Politiskās asis: pa labi un pa kreisi

Politisko pozīciju konceptualizācija kreisajā un labajā konstrukcijā a kontinuums starp diviem poliem ar centrālo punktu. Tas vēsturiski ir saistīts ar laika laikiem Francijas revolūcija un kalpoja, lai atšķirtu fiziskās un politiskās pozīcijas: Nacionālā Satversmes sapulce, republikāņi sēdēja kreisajā pusē no prezidenta, bet monarhisti sēdēja pa labi. Tādējādi šī polaritāte ir saistīta ar pieņēmumu par progresa esamību. Tas ir vairāk nekā kaut kas nošķirt progresīvus un konservatīvos. Diemžēl mēs nevaram zināt, kas ir divu kategoriju būtība raksturīga to pagaidu mobilitāte: katrā brīdī konservatīvā reakcija ir viena, un tas pats attiecas uz progresīvo: abi ir saistīti ar vēstures attīstību.

Tādējādi, pirms dažiem politiskiem jautājumiem, atbildes sniedza no dažādām ideoloģijām var noregulēt no kreisās uz labo pusi, viens gals ir noteikta pozīcija, bet otrs ir pretējais. Tā ir kvantitatīva analīze, un tā ir diezgan vairāk aprakstošs nekā paskaidrojošs. Un tomēr šobrīd ir ļoti grūti runāt par politiku ne-aksiālos terminos. Pau Comes, savā blogā Independència és Llibertat, ierosina sekojošo, lai izvairītos no šīs vienkāršotās pieejas: "Tā kā daudzi cilvēki nesen rakstījuši, piemēram, Xavier Mir, no viņa emuāra, Katalonijas politiku var izskaidrot ar vairāk nekā vienu asi, ne tikai kreisās un labās puses. " Faktiski tā atsaucas uz spāņu-katalāņu valodas iekļaušanu.

Būtiskas ideoloģijas un relatīvās ideoloģijas

Saskaņā ar šo redzējumu Katalonijas politiku var izskaidrot arn cik daudz vairāk asu labāk. Tomēr, tas nav veids, kā saprast ideoloģijas kā kaut ko būtisku, bet vienkārši sniedziet pārskatu par dažādām izpausmēm, kurām katrā var būt vieta. Skaidras izpausmes, ko veic virkne politisku aģentu, kas ir stereotipiski saistītas ar noteiktām ideoloģijām, tiek pārveidotas par ideoloģiju, un tāpēc ideoloģija tiek pārveidota par kaut ko skaidru. Politiskā analīze kalpo kā asis, bet ideoloģiskās nostājas kļūst par zināmu vienošanos par noteiktiem faktiem, kaut ko viegli izmērāmu. Mēs esam atraduši attiecības starp to un to, ko tā izskaidro Herbert Marcuse iekšā Viendimensiju cilvēks:

Līdz ar to rodas viendimensiju domāšanas un uzvedības modelis, kurā idejas, vēlmes un mērķi, kas pārsniedz noteikto diskursa un rīcības pasauli, tiek noraidīti vai samazināti līdz šīs Visuma noteikumiem. Šīs sistēmas racionalitāte un kvantitatīvais paplašinājums sniedz jaunu definīciju šīm idejām, centieniem un mērķiem.

Šo tendenci var saistīt ar zinātniskās metodes attīstību: fizikālo zinātņu operālismu, uzvedību sociālajās zinātnēs. Kopējā iezīme ir pilnīgs empīrisms koncepciju ārstēšanā; tās nozīme aprobežojas ar konkrētu darbību un uzvedības atspoguļošanu (Marcuse, 2010, 50. lpp.).

Marcuse arī citē Bridgman izskaidrot darbības viedokli un tās ietekmi uz visas sabiedrības domāšanu:

Operatīvā viedokļa pieņemšana nozīmē daudz vairāk nekā tikai jēgas ierobežojumu, kurā mēs saprotam "jēdzienu"; tas nozīmē tālejošas pārmaiņas visās mūsu domāšanas paradumos, jo mums vairs nebūs atļauts izmantot kā mūsu domāšanas koncepciju rīkus, ko mēs nevaram aprakstīt operāciju ziņā (Bridgman, 1928, p..

Spēle starp kvantitatīvo un kvalitatīvo

Būtiska kļūst ass, kas iet no kreisās uz labo pusi pseido-kvalitatīvs, kad tas patiešām kalpo tikai kvantitatīvās atšķirības. Citiem vārdiem sakot, tas, kas nosaka vienības politisko pozīciju, ir atbildes veids, kas notiek konkrētai problēmai. Politiskā ideoloģija kļūst par vienkāršu konvenciju, neatkarīgi no smalkumiem, piemēram, filozofiskais avots, no kura katrs poza dzēriens, viņa koncepcija par demokrātiju utt. Šī problēma, protams, ir izvirzīta politiskajā darba kārtībā. Trīs lietas, kas jāizceļ:

• Ko nosaka ass, kas iet no kreisās uz labo pusi pilnīgi patvaļīgs un atsaucās uz attieksmi pret dažādiem sociālpolitiskiem aspektiem, ko nosaka plašsaziņas līdzekļu programma: attieksme pret reliģiju, kāda veida veselības veicināšana, nozīmīgums videi utt. Patiesībā neviena no šīm dimensijām pati par sevi nepaskaidro ideoloģiju. Ja pozīciju mērīšanas veids pirms konkrētas tēmas ir racionāls, šo jautājumu pieeja reaģē uz tīro propagandas nodomu.

• Daļa no politiskās ideoloģijas definējošajiem aspektiem kļūst tieši par vēsturiskā un sociālā konteksta folkloras izpausmēm: attieksme pret noteiktiem nacionālismiem un pirms katoļu reliģijas, meklēto starptautisko sabiedroto utt. Piemēram, pareizticīgo komunistiskā simboloģija Spānijā nav tāda pati kā mūsdienu Krievijā. Propaganda un plašsaziņas līdzekļi ir atbildīgi par šo elementu iekļaušanu ideoloģiskajā sfērā, lai iegūtu varu, jo dažu pasākumu aizstāvēšana rada pieņemšanu vai pat piešķir autoritāti. In Katalonija, piemēram,, konvencionālo politisko kreisi definē vienkārši tā iebildumi pret centralizēto spāņu valodu, lai gan ekonomiskajā un sociālajā jomā tie praktiski nav atšķirīgi no labās puses partijām.

• Tā rezultātā, dominējošā ideoloģija ir normalizētae. Tas, iespējams, ir visnozīmīgākā politisko asu esamības sekas: neskatoties uz Rietumu cilvēka acīmredzamo brīvību izveidot savu nākotni, jo tagad šķiet, ka pagātne atkal un atkal atgriežas. Revolūcijas ir reti, un, kad tās notiek, tās nav racionālas un radošas garšas auglis, bet izmisums, lai izjauktu nespējīgu sistēmu. Pēc Marvina Harisa vārdiem (324. lpp.):

Es apliecinu, ka ir apgrūtinoši nepatiesu mācīt, ka visas kultūras formas ir vienlīdz ticamas un ka iedvesmotās indivīda vienīgais spēka spēks jebkurā laikā var mainīt visas kultūras sistēmas trajektoriju virzienā, kas ir piemērots jebkurai filozofijai. Konverģences un paralēlās trajektorijas tālu pārsniedz kultūras evolūcijas atšķirīgās trajektorijas. Lielākā daļa cilvēku ir konformisti. Vēsture atkārtojas neskaitāmos individuālās pakļaušanās kultūras normām un modeļiem, un individuālās vēlmes reti dominē jautājumos, kas prasa radikālu dziļi kondicionētu pārliecību un prakses maiņu..

Stereotipi un kopējas vietnes

Uz šīm politiskajām asīm balstītās ideoloģijas analīzei kā izejmateriāliem ir stereotipiski un patiešām nenozīmīgi jautājumi par to, kas ir pasaules redzējums. No pozīciju pasūtīšanas līdz relatīvi ārstējamām tēmām no hegemoniskās ideoloģijas, rada virkni ar ļoti specifiskām kategorijām, kādas ir iespējamās politiskās ideoloģijas. Iespējamo jautājumu izskatīšana (piemēram, iespēja izmantot vardarbību no populārajām klasēm) var būt ciniski saistīta ar "ekstremālām" politiskām pozīcijām. Skatīt runu "galiem pieskaras"Tas kalpo, lai pielīdzinātu un diskreditētu divus vai vairākus alternatīvus uzskatus par to, kā pārkāpt politiskās ass regulējošās normas, veicot līdzīgus pasākumus no dažādām ideoloģijām, analīzi, kas vēlreiz koncentrējas uz veiktajiem pasākumiem, nevis uz to patiesi ideoloģisko pamatu..

Ir vērts atcerēties, cik noderīga ir šī polaritāte. Nekad nav nepareizi dot atzinību "centra" politikas virzītājiem, jo ​​valsts sistēmai atbilstošu lietu kārtība prasa zināmu stabilitāti, un, protams, tā ir ērta civiliedzīvotāju vairākuma nemierīgumam.. Ļoti grafiskā veidā, ja alternatīvie pasaules uzskati ir pagriezti ass ass galos, tie ir atstumti, bet konkrētajā brīdī centru var barot gan nepārtrauktās puses, gan otras puses atbalstītāji..

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Comes, P. (2006). Independència és Llibertat, Konsultēts 06.08.2013. Pulksten 20:00..

• Marcuse, H. (2010). Viendimensiju cilvēks. Barselona: Planēta.

• Harris, M. (2011). Kanibāli un ķēniņi. Kultūru izcelsme. Madride: Redakcijas alianse.