Slave sindroms apmierināts, ja mēs novērtējam skropstas

[...] Galvenā vergu problēma pati par sevi nav atšķirīgās katastrofas, kas viņam ir jāturpina katru dienu pēc sava stāvokļa kā vergs (...), bet drīzāk tā ir domāšanas matrica, kas neļauj viņam apšaubīt savu verdzību. [...]

Apmierināts vergu sindroms nav termins, ko vāc DSM nedz citu psihiatriskās diagnostikas rokasgrāmatu.

Ar šo jauno jēdzienu es atsaucos uz to cilvēku simptomu kopumu, kuri, neskatoties uz objektīvi nožēlojamu dzīvi, šķiet, ir ne tikai atkāpušies, bet arī pateicīgi par to esamību. Šajā rakstā es centīšos izskaidrot dažus pieņēmumus, kuros ir izveidots šis aizsardzības mehānisms, tā cēloņi un sociālais un kultūras konteksts.

¿Fiziskās vai garīgās ķēdes?

Konkrētas sabiedrības jā, mēs varētu apsvērt šādus jautājumus: ¿kas ir vissliktākais, kas var notikt ar vergu?

Varētu atbildēt, ka, bez šaubām, vissliktākais vergu dzīves ilgums, protams, ir pastāvīga pazemošana un pazemojoša izturēšanās, ko nozīmē viņa stāvoklis kā vergs. Tomēr būtu vēl viena iespējama atbilde: vissliktākais, kas var notikt ar vergu, ir justies apmierināti un pat pateicīgi par dzīvi, kas viņam bija jādzīvo un ārstēšanu, ko viņš saņem.

Piemērotu neirotiku sabiedrība

Šī paradoksālā adaptētā neirotiskā apmierinātība neatspoguļo nākotni un samazina dzīves sarežģītību līdz pat ikdienas rutīnas tūlītējai apmierināšanai. Lai gan daudzi domā par šīs dzīves filozofiju carpe diem kā slavējams adaptācijas un optimisma paraugs, patiesība ir tā, ka tas ir vēl viens veids sevis maldināšana. Kognitīvais slazds ir tas, ka apmierināts vergs pakāpeniski palielina viņa atkāpšanos no viņa vergu stāvoklis; nosacījums, kas, pamatojoties uz hic et nunc, beidzas, ja indivīds to nepamanīs.

Tas, kas nosaka vergu, nav viņa fiziskās saites un viņa brīva pārvietošanās bez viņa kapteiņa skaidras atļaujas. Viņš pat nenosaka, kādas skropstas saņem.

Pieņemot varas ideoloģiju

Slave un skropstām apmierināta verga problēma nav fiziskā sāpes, ko viņi izraisa, bet psiholoģiska nosliece uz viņiem un naturalizēt spēcīgo nežēlību pret viņu.

Līdz ar to vergu neveiksme nav tik daudz situācijas formu, kādu viņš ikdienā cieš no fiziskas vardarbības, bet gan domāt par spēcīgo, kas viņam liedz apsvērt sevi un tādējādi apšaubīt viņa iesniegšanas stāvokli. Tas nozīmē, ka viņš nekritiski izturas pret dzīves apstākļiem ar atkāpšanos un bez apņēmības, lai varētu mainīt savu dzīvi. Ja mēs arī pievienosim apmierinātības uztveri par ārstēšanu, kas viņam tiek piedāvāta kā vergs, indivīds tiek nosodīts dzīvot nelaimīgā dzīvē. Šajā gadījumā, ķēdes nesatur ķermeni, bet prātu.

Apmierināts vergs mūsdienu sabiedrībā

Tā ir taisnība, ka mūsdienu sabiedrībā cīņas par sociālajām un pilsoniskajām tiesībām ir nostiprinājušas dažus likumus, kas mūs aizsargā no rupjiem pārkāpumiem, piemēram, ķēdes verdzību un pātagas. Tomēr mēs joprojām velkot dažas vergu sistēmas verdzības.

Pašreizējā sociālekonomiskā un kultūras sistēma nosaka noteiktas vērtības un pastāvīgi manipulē ar to, kā mēs domājam, pieņemot dažas prakses, kas pilnībā saskan ar pamattiesībām kritiski un autonomi domāt.

The mūsdienu verdzība tas sastāv no tā, ka mēs piedalāmies bez iepriekšējas pārdomas par virkni pazīstamu, darba un sociālo rutīnu. Šajā izmisīgajā ikdienas darbībā mēs atceļam spēju uzņemties iniciatīvu, ņemot vērā tādus ļoti svarīgus jautājumus kā Patēriņš (ko mēs pērkam un kāpēc), modē (ļoti saistīts ar sevi, ko mēs vēlamies projicēt uz pasauli) un morāles (tās pārdomas, kas būtu vērstas uz mūsu rīcību, kas vērsta uz konkrētiem mērķiem).

Starp akritismu, pasivitāti un carpe diem nepareizi saprotams, mūsu prāts apstājas, apsverot dažas lietas, kas galu galā nozīmē a pasīvā atkāpšanās pirms dzīves nepareizības. Tādā veidā, tā kā vergs darbosies un pateicoties apgūtajai bezpalīdzībai, kas paredz neuzticību mūsu iespējām, mēs galu galā esam tikai skatītāji. status quo mēs uzskatām, ka tas ir visuresošs un tādējādi pats par sevi likumīga.

Depresīvi un anestēzēti jaunieši

Kā viņš rakstīja Álvaro Saval savā rakstā "¿Depresīvi jaunieši vai anestēzēti jaunieši? ", Mūsu domu manipulācija ir auglīgas kultūras veidošana: saistās ar aizspriedumiem, saukļiem un stereotipiem, kas paralizē jauniešus bez cerības.

Lai gan 15-M kustība pamodināja lielu daļu no šiem anestēzētajiem jauniešiem pēc vienotas domāšanas par tehnokrātiju un prezentāciju, otrā puse turpina apdzīvot scenāriju, kurā seko domas, nedrošu darba vietu un brīvā laika mirkļi identisks modelis.

Bez kritiskas domāšanas nav brīvības

Šajos lokos, jebkāda neatkarīgas domāšanas vai dažu lietošanas veidu un ieradumu kritikas pazīme tiek sagrauta un sistemātiski izslēgta. Tādējādi bailes no domāšanas par sevi un pašcenzūru ir šķēršļi, kas mūsdienu verdzībā aizbēg no ķēdēm un skropstām. Protams, sistēma izmanto šāda veida domāšanu, atbalstot ļoti paklausīgus cilvēkus: nestabili, bet produktīvi darbinieki, patērētāji bez kritērijiem un, protams, nekas kritisks sabiedrībai vai netaisnība, ko viņi cieš pat bez to pamanīšanas..

Pusaudža vecums ir ne tikai posms, kurā mūsu personība ir konsolidēta, bet arī Tas ir laiks, kad mūsu domas ir strukturētas un izsekotas dažas meistarības līnijas mūsu uztverei ap mums. Grupas ietekme uz pusaudžu vienmēr ir būtisks faktors, pieņemot, ka ietekme uz vienotu domāšanu vai, gluži pretēji, kritiskā domāšanā.

Bez kritiskās kultūras indivīdi paši nespēj domāt par realitāti. Šajā ziņā pastāvēšana vairs nav ceļojums labas, patiesas un laimes meklējumos, kļūt par nesaprotamiem mirāžiem un stereotipiem, kuru izskatu pārbauda uzliktās un asimilētās domas labklājība, jo visiem nav drosmes pārvarēt vergu ķēdes laikā.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Triglia, Adrián; Regaders, Bertrands; García-Allen, Jonathan (2016). Psiholoģiski runājot. Paidós.
• Ardila, R. (2004). Psiholoģija nākotnē. Madride: piramīda. 2002.