Erich Fromm pārliecība par produktīvo orientāciju

Kapitālistiskā sabiedrība cenšas mūs pārveidot par pasīvām būtnēm, proti, par vienkāršas industrijas produktu patērētājiem, Erich Fromm ierosināja lauzt šo žogu un pieņemt attieksmi, kas atbilst aktīvām būtnēm, kuras vēlas izmantot visu savu potenciālu, tas ir, visus spēki, kas dzīvo cilvēkiem, bet bieži vien paliek slēpti vai represēti.

Vēlreiz, tiešsaistes psiholoģijā, mēs nonāksim the Ericha Fromma pārliecība: produktīva orientācija.

1. Priekšlikuma teorētiskais pamats
2. Counter teorijas
3. Fromm priekšlikums

Priekšlikuma teorētiskais pamats

Katrā no vīriešiem un sievietēm ir vairāki spēki, kas ļauj palielināt domāšanas spēju, sazināties un panākt labāku izpratni par pasauli un apkārtējiem cilvēkiem, tāpēc ir jācenšas palielināt šos spēkus, kas nav tikai mīlestības un saprāta spēki.⁽¹⁾

Izmantosim vācu domātāja vārdus, lai precīzāk noskaidrotu, ko viņš domāja, runājot par aktīvo vai produktīvu orientāciju: “Mīlestība ir aspekts, ko sauc par produktīvu orientāciju: cilvēka aktīva un radoša attiecības ar savu tuvāko, ar sevi un ar dabu. Domāšanas sfērā tas ir Produktīva orientācija izpaužas pareizā izpratnē iemesla dēļ. Darbības sfērā produktīvā orientācija izpaužas produktīvā darbā, kura prototipi ir māksla un amatniecība. Sajūtas sfērā produktīvā orientācija ir izteikta mīlestībā, kas ir savienības sajūta ar citu personu, ar visiem cilvēkiem un ar dabu, ar nosacījumu, ka saglabājas integritātes un neatkarības sajūta”.⁽²⁾

Viņš apšaubīja, ko veic cilvēkiem vajadzētu būt lietderīgam, daudz vairāk, ka viņiem jācenšas iegūt peļņu vai labumu, un tas tika izteikts: “... arvien vairāk mēs aprobežojamies ar to, kas ir gals, no kā kaut kas rodas. Un beigās ¿kas tas ir? Izrādās, ka ir nauda vai slava, vai sociālekonomisks pieaugums, bet cilvēks arvien vairāk un mazāk domā par kaut ko darīt, kam nav absolūta gala; Viņš ir aizmirsis, ka tas ir iespējams un pat vēlams un, galvenais, skaists. Skaistākā lieta dzīvē ir ārējo spēku ārējs, nevis konkrēts mērķis, bet gan pati darbība”.⁽³⁾

Viņš kategoriski noraidīja šo izmisumu kas aiztur daudzus cilvēkus peļņas vai cita veida labuma gūšanai un uzskata, ka jebkura darbība, kas pārsniedz šo mērķi, ir bezjēdzīga.

Viņš norādīja, ka tās idejas, kas bija aktīvas domas rezultāts, parasti ir jaunas un oriģinālas, nevis tāpēc, ka tās nav pārdomājušas citi cilvēki, bet gan tāpēc, ka tās ļauj atklāt jaunas lietas, gan pasauli, gan sevi..⁽⁴⁾

Augt un attīstīties cilvēkam jāturpina piedzimt, tas nozīmē, ka jāatbrīvojas no primārajām saitēm, kas to piesaista asinīm un augsnei, tā ir drosmīgs solis, atsakoties no pārliecības un aizsardzības, tas nozīmē lēcienu uz apņemšanos, saskaņā ar Fromm psihoanalīzi varētu palīdzēt veikt šādā veidā, bet nekādā veidā to nevar aizstāt, katrai personai ir jāuzņemas atbildība par dzīvi.⁽⁵⁾

Fromms apgalvoja, ka aktīva darbība bija cilvēka labklājības pamatprasība, proti, visu savu spēju īstenošana, tas nozīmē neko vairāk vai mazāk nekā peldēt pret pašreizējo, jo mūsdienu sabiedrība cenšas pārveidot cilvēkus par būtnēm pasīvā veidā šādā veidā viņam tiek liegta aktīva līdzdalība sociālajos jautājumos, pat uzņēmumā, kurā viņš strādā un pavada labu daļu sava laika, tādējādi cenšoties ierobežot savu darbību ar personīgiem jautājumiem. Ja cilvēks ir pasīvs savā darbā, viņš arī var būt pasīvs atpūtas laikā.⁽⁶⁾

Aktīvais un produktīvais cilvēks ir tas, kurš objektīvi uztver pasauli ar savām fakultātēm, ko viņš nevar darīt, ja viņš ir upuris atsvešinātībai, kas ir produktivitātes noliegšana..

Counter teorijas

Marxam ir cilvēces vēsture cilvēka pieaugošās attīstības vēsture bet tajā pašā laikā arī tās atsvešināšanos, tās koncepcija par sociālismu būtībā bija tās atsvešinātības emancipācijas iegūšana, kurai seko cilvēka atkalapvienošanās ar sevi.

Pirmais atsvešināšanās veids, ar ko saskaras cilvēks, bija elkdievība, pret kuru cīnījās Vecās Derības pravieši, un tas bija dievkalpojums dažiem produktiem, kas radušies no cilvēka rokām, un, godinot šīs lietas, cilvēks arī kļuva par lietu.

Kā mēs redzējām, elkiem var būt dažādas formas, kas parasti uzņemas dievības reprezentāciju, bet tas nav tikai skaitļos ar reliģisku nozīmi. Faniķis, kurš uztic savu elku, cenšas kompensēt savu depresīvo stāvokli vai iekšējo tukšumu, iesniedzot tam.⁽⁷⁾

Fromm racionalitātes jēdziens un. \ ttas ir cieši saistīts ar visu, kas veicina struktūras izaugsmi un attīstību, un tāpēc uzskatīja, ka visas uzvedības, kas kavētu vai aizkavētu būtnes izaugsmi, būtu neracionālas..⁽⁸⁾

Eksistenciālas dichotomijas nevar atcelt, bet pastāv dažādi veidi, kā ar tiem tikt galā, apzinoties prātu, saskaņojot ideoloģijas, vai izvairoties no iekšējas nemierības ar nepārtrauktu darbību, kas veltīta priekiem vai biznesa jautājumiem, arī atsakoties no individuālas brīvības un iesniegšanas ārējām pilnvarām.

Fromm priekšlikums

Bet ir tikai viens risinājums, kas sastāv no problēmas risināšanas un pašu spēku izmantošanas, lai dotu jēgu dzīvībai, tas nenozīmē pilnīgu pārliecību, noteiktības prasība var novērst to, ka tiek meklēta jēga, ko dzīve ir katrai no tām, vissvarīgākais uzdevums ir katra cilvēka pilnvaru attīstība, bet vienmēr atzīstot ierobežojumus, ko uzliek likumi. pastāvēšana.⁽⁹⁾

Produktivitātes jēdziens ir cilvēka fakultāte, kas ir pretrunā idejai, ka cilvēks pēc būtības ir slinks. Paralēli Rietumu sabiedrība ir apsēsta ar darba kultūru un nepieciešamību uzturēt pastāvīgu aktivitāti, bet nežēlība un kompulsīvā darbība nav pretrunā, ir divi viena un tā paša traucējuma simptomi, bet pretējs ir produktivitāte..

Brīvība, ekonomiskā drošība un sociālā organizācija, kurā darbs var izpaust cilvēka īpašības, parādīs indivīdu dabisko tendenci produktīvi izmantot savas pilnvaras..⁽¹⁰⁾

Mūsuprāt, interesantā doma frommiano domāšanas sistēmā bija tā, ka tā palika cilvēku un viņu veidoto sabiedrību rokās. atbildību par laimes sasniegšanu, tas ir, tā ir viņa produktīvās darbības ietekme, nevis dāvana, ko dievi piešķīra. Laime vai prieks nav rezultāts fizioloģiskas vai psiholoģiskas vajadzības apmierināšanai, tas nav spriedzes reljefs, tā ir parādība, kas pavada visu produktīvo darbību neatkarīgi no tā, vai tā ir domāšana, sajūta vai darbība..

Tas diferencēja prieku tādā nozīmē, ka tas attiecas uz konkrētu darbību, laimi, kas ir saistīta ar nepārtrauktu pieredzi. Laime liecina, ka cilvēks ir atradis atbildi uz cilvēka eksistences problēmu, proti, ka viņš ir spējis attīstīt savas iespējas un atbilst diviem būtiskiem nosacījumiem: viņš ir šīs pasaules daļa un ir saglabājis savu integritāti.

Ciešana ir daļa no cilvēka eksistences, un ciešanas ir neizbēgamas, sāpju nomākšana par katru cenu var tikt panākta tikai ar pilnīgu izolāciju, kas arī izslēdz iespēju piedzīvot laimi. Laimes pretējais nav sāpes vai sāpes, bet depresija ir iekšēja sterilitāte un neproduktivitāte.⁽¹¹⁾

Tādā veidā Fromm to paskaidro: “Neapmierinošs prieks ir alkatības zīme: norāda uz neveiksmi atrisināt cilvēka eksistences problēmu: laime (prieka), gluži pretēji, ir pierādījums par daļēju vai pilnīgu panākumu “dzīves mākslā”. Laime ir cilvēka lielākais triumfs; tā ir viņa pilnīgās personības atbilde uz produktīvu orientāciju uz sevi un uz ārpasauli”.

Bet viņš sniedza skaidrojumu, kas gandrīz nekad nav aizmirsis: nekas, kas ir vērtīgs, ir viegli iegūstams, humānisma ētika var laist laimi kā augstāko tikumu, bet mums ir jāpatur prātā, ka pilnīgākā produktivitātes attīstība ir visgrūtākais uzdevums.⁽¹²⁾

Humānisms, ko Fromm ierosināja, balstoties uz visu to tradīciju garu, ko esam pieminējuši visā šajā darbā, nav paredzēts, lai apspiestu cilvēka ļaunumu, kas tiek meklēts autoritārās tendencēs, bet produktīvā spēju izmantošana. cilvēks Būtisks ir tas, ka cilvēku attīstība ir visu sociālo un politisko aktivitāšu beigas, kur cilvēki ir vienīgais mērķis, nevis līdzekļi jebkuram vai jebkuram.

Jebkurš prieka pieaugums, kas pavada jebkuru produktīvu darbību ka kultūra var sniegt, vairāk dos savu biedru ētisko izglītību nekā visi draudi un sludināšana par labu tikumībai.⁽¹³⁾

Tie ir personas trauksme un nedrošība, kas viņu mudina ienīst, skaudība vai iesniegšana citiem, atrast labsajūtu šajās sajūtās ir produktivitātes trūkums, gan fizioloģiskās vajadzības, gan neracionālās psihika ir daļa no nepietiekamības sistēmas..

Ciktāl pārpilnības valstība var pastāvēt tikai tad, kad cilvēki nedrīkst pavadīt lielāko daļu savas dzīves, lai strādātu. Cilvēka rases attīstību raksturo pārpilnības valstības paplašināšanās, pārpalikuma enerģijas izmantošana sasniegumiem, kas ir ārpus izdzīvošanas, visi cilvēces sasniegumi bija pārpilnības rezultāts..⁽¹⁴⁾

Bet tas arī izraisīja konformisma stāvokli plašās sociālajās nozarēs: “Mēs veidojam cilvēkus bez drosmes, kuriem nav drosmes vadīt interesantu vai intensīvu dzīvi, kuri ir apmācīti, lai sasniegtu drošību kā vienīgais svarīgais mērķis, ko var sasniegt tikai ar pilnīgu atbilstību un pilnīgu dinamikas trūkumu. Šajā ziņā šķiet, ka prieks un drošība ir pilnīgi pretēja, jo prieks ir intensīvas dzīves rezultāts, un, ja cilvēks dzīvo intensīvi, viņam jāspēj izturēt daudz nedrošības, jo tad dzīve vienmēr ir ļoti riskants bizness. , ar vienīgo cerību, ka nevēlēsieties vai nepazudīs”.

Mums vajadzētu saglabāt noteiktu piedzīvojumu sajūtu, zaudē to drošības sajūtai, kas padara dzīvi pilnīgu garlaicību, kas cenšas pārvarēt filmas, televīziju, žurnālus, kas mums stāsta par laulībām un izklaidēm, kas apmierina piedzīvojumu sajūtu ar trešo pušu palīdzību.⁽¹⁵⁾

Fromm arī mēģināja parādīt, ka kaislības reti notiek izolēti, parasti tās uzņemas sindroma formu. Mīlestība, taisnīgums, solidaritāte un iemesls ir savstarpēji saistīti, visi tie ir produktīvas orientācijas izpausme, uz kuru viņš deva vārdu “dzīvību veicinošs sindroms”. Sadomasohisms, destruktivitāte, jaukums, narsisms, bieži iet kopā un veido “anti-dzīves sindroms”. Protams, cilvēki, kurus pilnībā pārvalda viena vai cita orientācija, ir reti, lielākā daļa no viņiem ir abu kombinācija, svarīgs ir spēks, kas katram no viņiem ir un ka sabiedrībā dominējošā tendence ir svarīga.⁽¹⁶⁾

Tagad dzirdēsim vēl vienu balsi par tēmu, kuru mēs risinām, jo ​​mēs izmantosim vienu no tiem, kas tika uzaicināti uz grāmatu “Sociālistiskais humānisms”. Mathilde Niel, kurš piedalīsies nacistu okupētās Francijas pretestībā, sacīja, ka cilvēks, kurš sasniedz savu atbrīvošanos, ir dāsns un nesavtīgs, viņš ir arī radošs cilvēks. Sasniegt attīstīt savu personību bez šī iemesla pārtraukt saskaņošanu ar saviem vienaudžiem, viņam nav vajadzīgi elki, dogmas vai aizspriedumi, jo viņš ir iecietīgs, ar dziļu taisnīguma un vienlīdzības sajūtu, viņš apzinās, ka viņš ir indivīds, kas atšķiras no citiem, bet tajā pašā laikā viņš ir arī universāla persona.

Ārvalstnieks nekad nespēj būt pats, nedzīvo tagadnē, tikai nākotnē un cenšas pielāgoties viņam uzliktajam modelim, nedomā vai nerīkojas pats, vienmēr jāizmanto kaut kas vai kāds ārējs: tradīcijai, ticībai, augstākajai būtnei utt. Jums ir nepieciešams kalpot, ienīst, attaisnot vai cīnīties pret kādu. Viņš velta savu dzīvi, lai īstenotu kaut ko, vai tas būtu materiāls gals: bagātība, komforts, prestižs; vai garīgais gals, uz kuru tas pārveidojas absolūtā. Atsavinātā persona parasti ir vardarbīga, autoritatīva un neiecietīga; bet viņš arī mēdz būt pusaudzīgs, jo baidās no varas, viņš baidās domāt un rīkoties citādi nekā citi, viņš būtībā ir konformists.⁽¹⁷⁾

Lielākā daļa cilvēku un pat sociālās klases nevar izturēt vilšanos, ja nav pozitīva risinājuma, viņi vienkārši neklausīsies vai nesapratīs, ka viņiem ir vairāk pierādījumu. Tāpēc Fromm jautāja, vai nebūtu labāk dzīvot krāpšanā, lai izvairītos no ciešanām, acīmredzot viņam bija atbilde uz šo dilemmu un ka patiesībai ir atbrīvojošs efekts, kā rezultātā tas rada neatkarību un palīdz atrast līdzsvaru mūsu iekšienē. Varbūt jūs nonāksiet pie secinājuma, ka jūs nevarat mainīt lietas, bet jums būs izdevies dzīvot un nomirt kā cilvēks, nevis kā aitas..

Jā izvairīties no sāpēm un baudīt vislielākās ērtības bija augstākās vērtības, maldināšana būtu labāka par patiesību, bet tās nav, Kad vairāk vīriešu spēs noņemt acu plīvuru, būs iespējamas sociālas un individuālas pārmaiņas.⁽¹⁸⁾

Šis raksts ir tikai informatīvs, tiešsaistes psiholoģijā mums nav fakultātes veikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs apmeklēt psihologu, lai ārstētu jūsu lietu.

Ja vēlaties lasīt vairāk līdzīgu rakstu Erika Fromma pārliecība: produktīva orientācija, Mēs iesakām ieiet mūsu sociālās psiholoģijas kategorijā.

1. Mīlestība uz dzīvi, p. 24
2. Psihoanalīze mūsdienu sabiedrībā, p. 34
3. Mīlestība uz dzīvi, p. 146
4. Bailes no brīvības, pags. 219 un 220
5. Pašreizējais cilvēka stāvoklis, lapas. 109 un 110
6. Cerības revolūcija, lpp. 103 un 108
7. Marx un viņa jēdziens par cilvēkiem, lapas. 55 un 56
8. Mūzikas klausīšanās, pag. 74 un 75
9. Ētika un psihoanalīze, lapas. 57 un 58
10. Ob. Cit. Pags. 120 un 121
11. Ob. Cit., Pag. 205
12. Ob. Cit., Pag. 207
13. Ob. Cit., Pags. 246, 247 un 248
14. Ob. Cit., Pag. 202
15. Normālisma patoloģija, lapas. 54 un 55
16. Cilvēka destruktivitātes anatomija, lapas. 257 un 258
17. Sociālistiskais humānisms, lapas. 363 un 364
18. No nepieciešamības būt, pag. 71 un 72