Paplašinātā prāta teorija psihi ārpus mūsu smadzenēm

Ir labi zināms, ka termins "prāts" attiecas uz kognitīvo procesu kopumu, ti, apziņu, domu, inteliģenci, uztveri, atmiņu, uzmanību un tā tālāk. Bet vai prātā ir materiāla realitāte? Vai tā ir vienība vai materiāla un konkrēta telpa? Vai tas ir abstrakts jēdziens, kas apvieno virkni nemateriālu pieredzi?

Prāta filozofija kopā ar kognitīvo zinātni piedāvā dažādas teorijas, lai atbildētu uz šiem jautājumiem. Savukārt atbildes bieži ir formulētas ap tradicionālo prātu starp ķermeni un prātu. Lai atrisinātu šo opozīciju, Paplašinātās prāta teorija apšauba, vai ir iespējams saprast prātu ārpus smadzenēm, un pat ārpus indivīda.

Nākamajā tekstā mēs īsumā redzēsim, kādi ir paplašinātās prāta hipotēzes priekšlikumi, kā arī daži no tā galvenajiem priekšnoteikumiem.

• Saistīts raksts: "Kur atrodas prāts?"

Paplašinātās prāta teorija par garīgajiem procesiem ārpus smadzenēm?

Extended Mind teorija sāka formālu attīstību 1998. gadā, no filozofa Susana Hurlija darbiem, kas ierosināja, ka garīgie procesi nav obligāti jāizskaidro kā iekšējie procesi, jo prāts ne tikai pastāvēja starp šaurajām galvaskausa robežām. Savā darbā "Apziņa darbībā" viņš kritizēja tradicionālās kognitīvās teorijas ieejas / izejas perspektīvu.

Tajā pašā gadā filozofi Andy Clark un David Chalmers publicē rakstu "Paplašinātais prāts", ko uzskata par šīs teorijas pamatu. Un desmit gadus vēlāk, 2008. gadā, publicēja Andy Clark Pārdomājot prātu, kas beidzas ar prāta hipotēzes ieviešanu prāta filozofijas un kognitīvo zinātņu debatēs.

No skaitļošanas metaforas līdz kiborgas metaforai

Paplašinātās prāta teorijas ir daļa no prāta un kognitīvo zinātņu filozofijas vēsturiskās attīstības. Šajā attīstībā ir parādījušās dažādas teorijas par garīgo stāvokli un tās sekas cilvēka dzīvē. Mēs īsi redzēsim, kas tas notika.

Individuālais modelis un skaitļošana

Klasiskākā kognitīvās zinātnes tradīcija ir veikusi skaitļošanas operētājsistēmas metaforu kā prāta paskaidrojuma modeli. Vispārīgi norāda, ka kognitīvā apstrāde sākas ar ieejām (sensoriem ievadiem) un beidzas ar outpus (uzvedības izejas).

Tādā pašā veidā, garīgās valstis ir uzticamas pasaules elementu reprezentācijas, tās rada iekšējas informācijas manipulācijas un rada secinājumu virkni. Piemēram, uztvere būtu ārējās pasaules individuāla un precīza atspoguļošana; un notiek ar iekšējo loģisko secību, kas ir līdzīga digitālās operētājsistēmas sistēmai.

Tādā veidā prāta vai garīgās valstis ir vienība, kas atrodama katra indivīda iekšienē. Patiesībā tieši šīs valstis dod mums priekšmetu kvalitāti (autonomas un neatkarīgas no vides un attiecības ar to)..

Tā ir teorija, kas seko dualistiskajai un individuālistiskajai tradīcijai par pamatojumu un cilvēku; René Descartes, kura galvenais priekštecis apšaubīja visu, izņemot to, ko viņš domāja. Tik daudz, lai mēs mantojām tagad pazīstamo "es domāju, tāpēc es esmu".

Bet, attīstoties zinātnei, bija iespējams apgalvot, ka prāts ir ne tikai abstrakcija, bet arī tas Cilvēka ķermenī ir materiāla vieta uzglabāšanai. Šī vieta ir smadzenes, kas saskaņā ar skaitļošanas perspektīvas telpām izpildītu aparatūras funkcijas, ciktāl tas attiecas uz garīgo procesu materiālo un paškonfigurējošo atbalstu..

Prāta-smadzeņu identitāte

Minētais parādās nepārtrauktās debatēs ar prāta-smadzeņu identitātes teorijām, kas liecina, ka garīgie procesi tie ir nekas vairāk kā smadzeņu fizikāli ķīmiskā aktivitāte.

Šajā ziņā smadzenes ir ne tikai garīgo procesu materiālais atbalsts, bet pats prāts ir šīs orgāna darbības rezultāts; ar kuru to var saprast tikai ar dabas fizisko likumu palīdzību. Tādējādi gan garīgie, gan subjektīvie procesi kļūst par epifenomenu (parādības, kas ir sekundāras smadzeņu fiziskajiem notikumiem)..

Šajā ziņā tā ir teorētiskā pieeja, un ne tikai uz smadzeņu centrētu teoriju, jo viss cilvēks tiktu samazināts līdz mūsu neironu tīklu darbības potenciālam un fizikāli ķīmiskajai aktivitātei. Starp reprezentatīvākajām no šīm teorijām ir, piemēram, materiālisma izskaušana vai neiroloģiskais monisms.

• Varbūt jūs interesē: "Dualisms psiholoģijā"

Ārpus smadzeņu (un indivīda)

Pirms šīs pēdējās citas teorijas vai prāta izskaidrojuma modeļi. Viens no tiem ir paplašinātā prāta teorija, kas ir mēģinājusi atrast informācijas apstrādi un citas garīgās valstis ārpus smadzeņu; tas ir, attiecībās, ko persona izveido ar vidi un tās objektiem.

Tad ir jāpaplašina jēdziens "prāts" ārpus indivīda. Tas pēdējais ir liels pārtraukums ar individualismu klasiskā kognitīvā zinātne.

Bet, lai to panāktu, bija nepieciešams sākt no jauna definēt gan prāta, gan garīgās procesu jēdzienu, un šajā gadījumā atsauces modelis bija funkcionālists. Citiem vārdiem sakot, bija nepieciešams saprast garīgos procesus no to izraisītajām sekām vai kā dažādu iemeslu izraisītajām sekām.

Šī paradigma jau bija piesūcinājusi skaitļošanas hipotēzes. Tomēr paplašinātās prāta teorijai garīgie procesi tiek radīti ne tikai indivīda iekšienē, bet arī ārpus tās. Un tās ir "funkcionālas" valstis, ciktāl tās ir tos nosaka cēloņsakarības saikne ar konkrētu funkciju (attiecības, kas ietver materiālo elementu kopumu, pat bez savas dzīves).

Citiem vārdiem sakot, garīgās valstis ir pēdējā saikne garā cēloņu ķēdē, kas, visbeidzot, ir šo procesu ietekme. Un citas ķēdes saites var būt no ķermeņa un sensoru spējas, uz kalkulatoru, datoru, pulksteni vai mobilo. Tas viss, kamēr runa ir par elementiem, kas ļauj radīt to, ko mēs pazīstam kā inteliģenci, domas, pārliecību un tā tālāk.

Līdz ar to mūsu prāts tas pārsniedz mūsu smadzeņu specifiskās robežas, un pat ārpus mūsu vispārējiem fiziskajiem ierobežojumiem.

Tātad, kas ir "priekšmets"?

Iepriekšminētais ne tikai maina "prāta" izpratnes veidu, bet arī "I" definīciju (to saprot kā "paplašinātu sevis"), kā arī savas uzvedības definīciju, jo tā nav tikai plānota darbība. racionāli. Tas ir par mācīšanās, kas ir materiālās vides prakses rezultāts. Tā rezultātā "indivīds" ir drīzāk "subjekts / aģents".

Šī iemesla dēļ daudzas uzskata, ka šī teorija ir radikāla un aktīva determinisma. Tas vairs nav par prātu veidojošu vidi, bet vide ir daļa no paša prāta: "kognitīvajām valstīm ir plaša atrašanās vieta, un to neierobežo šaurā cilvēka ķermeņa robeža" (Andrada de Gregorio un Sánchez Parera, 2005).

Tēma tas ir pastāvīgi maināms, pastāvīgi sazinoties ar citiem materiālajiem elementiem. Bet nepietiek ar pirmo kontaktu (piemēram, ar tehnoloģisku ierīci), lai uzskatītu to par prāta un subjekta paplašinājumu. Lai varētu domāt šādā veidā, ir svarīgi, lai būtu tādi apstākļi kā automatizācija un pieejamība.

Lai to ilustrētu, Clark un Chalmers (minēti Andrada de Gregorio un Sánchez Parera, 2005) sniedz piemēru tam, kam ir Alcheimera slimība. Lai kompensētu atmiņas zudumus, priekšmets norāda uz visu, kas ir svarīgs piezīmjdatorā; uz to, ka automātiski ir ierasts pārskatīt šo rīku ikdienas problēmu mijiedarbībā un risināšanā.

Piezīmjdators kalpo kā atmiņas ierīce jūsu ticībai, kā arī materiāla paplašināšana. Pēc tam piezīmjdatoram ir aktīva loma izziņas jomā no šīs personas un kopā izveido izziņas sistēmu.

Pēdējais atver jaunu jautājumu, vai prāta paplašināšanai ir ierobežojumi? Pēc autoru domām, garīgā aktivitāte notiek pastāvīgās sarunās ar šīm robežām. Tomēr paplašinātā prāta teorija ir apšaubīta tieši tāpēc, ka tā nesniedz konkrētas atbildes uz to.

Līdzīgi paplašinātās prāta teorija ir noraidīta ar mērķtiecīgākām perspektīvām smadzenēs, no kurām tās ir svarīgas eksponenti prāta Robert Rupert un Jerry Fodor filozofi. Šajā ziņā viņš ir apšaubīts arī par to, ka viņš nav iekļuvis subjektīvās pieredzes reljefā, un koncentrējoties uz vīziju, kas vērsta uz mērķu sasniegšanu..

Vai mēs visi esam kyborgi?

Šķiet, ka paplašinātā prāta teorija ir tuvu ierosinājumam, ka cilvēki ir un darbojas kā hibrīda sugas, kas ir līdzīgas kyborgas skaitlim. Pēdējais saprata kā saplūšana starp dzīvu organismu un mašīnu, un kuru mērķis ir uzlabot vai dažos gadījumos aizstāt organiskās funkcijas.

Faktiski termins "kyborgs" ir anglikisms, kas nozīmē "kibernētisku organismu" (kibernētiskais organisms). Bet paplašinātās prāta teorija nav vienīgā, kas ļāva mums pārdomāt šo jautājumu. Faktiski, dažus gadus pirms dibināšanas darbiem 1983. gadā feministiskais filozofs Donna Haraway publicēja eseju, ko sauca par Kiborgas manifests.

Vispārīgi runājot, caur šo metaforu viņš gribēja apšaubīt rietumu tradīciju problēmas, kas lielā mērā balstās uz "antagonistu dualismu", ar redzamu ietekmi uz escelialismu, koloniālismu un patriarhiju (jautājumi, kas ir bijuši dažās feminisma tradīcijās). ).

Tātad, mēs varētu teikt, ka kyborgas metafora atver domāšanas iespēju hibrīda subjekts ārpus prāta-ķermeņa dualisma. Atšķirība starp vienu un otru ir tā, ka paplašinātās prāta priekšlikums ir iekļauts tradīcijā, kas ir tuvāka loģiskajam pozitīvismam, ar ļoti specifisku konceptuālu stingrību; tā kā Haraway priekšlikums atbilst kritiskās teorijas līnijai ar izšķirošu sociālpolitisku komponentu (Andrada de Gregorio un Sánchez Parera, 2005. gads);.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Garsija, I. (2014). Andy Clark un David Chalmers pārskats, Paplašinātā prāta, KRK, Editions, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. un Sánchez Parera, P. (2005). Ceļā uz kontinentālo analītisko aliansi: kiberga un plašais prāts. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Atmiņas par 50. gadu.