René Descartes vērtīgais ieguldījums psiholoģijā

René Descartes Viņš bija tipisks renesanses intelektuālā piemērs: karavīrs, zinātnieks, filozofs un spekulatīvs psihologs. Viņš mācījās kopā ar jezuītiem, un viņa mācības bija gan metafiziskas, gan humanistiskas. Viņa ietekme ir bijusi noteicoša viņa pārformulēšanai racionalisms, un tās iekļaušana mehānisma sistēmā.

Dekarts (1596-1650) un racionālisms

Tāpat kā Sophists skepticisms tika atbildēts ar racionālismu Platon, Descartes racionālisms bija atbilde uz iepriekšējā perioda humānisma skepticismu ka, novietojot cilvēku pasaules centrā, viņš neticēja savam spēkam, lai viņu uzturētu.

Dekarts nepieņēma ticību skeptiķi zināšanu neiespējamībā, ne arī saprāta vājums. Viņš nolēma sistemātiski apšaubīt visu, līdz viņš atradis kaut ko tādu, kas bija tik dīvaini taisnība, ka to nevarēja apšaubīt.. Dekarts atklāja, ka viņš var apšaubīt Dieva esamību, sajūtu pamatotību (empīriskā aksioma) un pat viņa ķermeņa esamību..

Cogito ergo summa: pirmā un neapšaubāma patiesība

Viņš turpināja šādā veidā, līdz viņš atklāja, ka nevar apšaubīt vienu lietu: par savu eksistenci kā pašapziņu un domāšanu. Nav šaubu, ka pastāv šaubas, jo, to darot, pati darbība tiek noraidīta. Descartes izteica savu pirmo neapstrīdamo patiesību ar slaveno: Cogito ergo summa. Es domāju, tad es esmu.

No savas eksistences Descarts attaisnoja Dieva esamību ar argumentiem, kas pat tad tika apšaubīti. Tā arī noteica pasaules un ķermeņa esamību un vispārējo uztveres precizitāti.

Dekarts uzskatīja, ka pareiza pamatojuma metode var atklāt un pierādīt, kas ir taisnība. Kā labs racionālists atbalsta deduktīvo metodi: atklāt iemeslus acīmredzamajām patiesībām un secināt no viņiem pārējo. Šī metode ir pretēja Francis Bacon ierosinātajai un empīristu pieņemtajai induktīvajai metodei.

Dekarts tomēr neizslēdza jutekļu lietderību, lai gan viņš uzskatīja, ka faktiem ir maza vērtība, kamēr tie nav sakārtoti pēc iemesla.

No filozofijas līdz psiholoģijai un zināšanām par izziņu

Dekarts nebija pirmais, kas attaisnoja savu eksistenci garīgajā darbībā. Jau pirmais racionalists, Parmenides, Es apstiprināju "Jo domāšana un būtība ir vienāda"Un Svētā Augustīna bija uzrakstījusi" ja es sevi sevi maldinu, es esmu "(tomēr Descartes, kurš šaubās par visu pārpasaulīgo Patiesību, jautājums būtu bijis" ja es sevi sevi maldinu, es neeksistē "), un tikai gadsimtu iepriekš, saskaņā ar Gomez Pereira: "Es zinu, ka es zinu kaut ko, un kas zina, kas tur ir. Tad es esmu."Dekarta novitāte ir visu šaubu izjūtas uzturēšana un vienīgās pārliecības nostiprināšana loģiskajā patiesībā.

No Descartes filozofija kļūs arvien vairāk psiholoģiska, cenšoties iepazīt prātu, izmantojot introspekciju, līdz brīdim, kad psiholoģija parādās kā neatkarīga zinātniska disciplīna, 19. gadsimtā, balstoties uz apziņas izpēti, izmantojot introspektīvo metodi (kaut gan tikai psihologu pirmā paaudze).

Dekarts apstiprina, ka pastāv divu veidu iedzimtas idejas- no vienas puses, galvenās idejas, no kurām nav šaubu, lai gan tās ir potenciālas idejas, kurām nepieciešama atjaunināšana. Bet tas arī runā par iedzimtām idejām par noteiktiem domāšanas veidiem (ko mēs tagad saucam par procesiem bez īpaša satura, tikai darbības veidiem: piemēram, tranzīts). Šī otrā veida innatisms tiks attīstīts astoņpadsmitajā gadsimtā Kants, ar sintētiskiem spriedumiem a priori.

Universālais mehānisms

Dekarta bagātina Galileo ar mehānikas principiem un jēdzieniem, zinātni, kas sasniegusi iespaidīgus panākumus (pulksteņi, mehāniskās rotaļlietas, avoti). Bet tas ir arī Descartes pirmais, kas uzskata, ka mehāniskie principi ir universāli, kas piemērojami gan inertiem materiāliem, gan dzīvajām vielām, mikroskopiskām daļiņām un debess ķermeņiem..

Ķermeņa mehāniskā koncepcija Dekartē ir šāda: ķermeņa īpašība ir tā, ka tā ir res extensa, materiālā viela, nevis res cogitans vai domāšanas viela..

Šīs dažādas vielas mijiedarbojas ar čūlains dziedzeris (vienīgā smadzeņu daļa, kas neatkārtojas puslodes veidā), kas skar viens otru mehāniski.

Ķermenim ir uztveres orgāni un nervi vai dobas caurules, kas iekšēji sazinās ar dažām daļām. Šīs caurules šķērso tāds pavediens, kas vienā galā savienojas ar receptoriem, bet otrā - ar smadzeņu kambara porām (kā vāks), kas, atverot, ļauj iet cauri nerviem. dzīvnieku spirti ”, kas ietekmē muskuļus, kas izraisa kustību. Tāpēc viņš neatšķīra sensoros un motoros nervus, bet viņam bija rudimentāls priekšstats par nervu darbības pamatā esošo elektrisko parādību..

René Descartes mantojums citos domātājos

Būs Galvani, 1790. gadā, kurš, pārbaudot, vai divu dažādu metālu saskare izraisa kontrakcijas vardes muskuļos, redzams, ka elektrība spēj radīt cilvēka organismā līdzīgu efektu kā noslēpumainajiem "dzīvnieku spirtiem", no kura viegli var secināt, ka nervu impulss dabā ir bioelektrisks. Volta šo efektu attiecināja uz elektrību, un Galvani saprata, ka to radīja divu metālu kontakts; diskusijas starp abām pusēm radās 1800.gadā, atklājot akumulatoru, kas uzsāka elektriskās strāvas zinātni.

Helmholtz, 1850. gadā, pateicoties miógrafo izgudrojumam, viņš mēra muskuļu reakcijas aizkavēšanos, ja to stimulēja no dažādiem garumiem (26 metri sekundē). Nātrija sūkņa mehānisms netiks atklāts līdz 1940. gadam.

Kakla dziedzeru nozīme

Kakla dziedzerī Descartes novieto saskares punktu starp garu (res cogitans, domāšana) un ķermeni, divkāršas funkcijas īstenošana: pārmērīgu kustību (kaislību) un, galvenokārt, apziņas kontrole. Tā kā Dekarts nenošķir apziņu un apziņu, viņš secināja, ka dzīvnieki, kuriem nebija dvēseles, bija līdzīgi ideālām mašīnām bez psiholoģiskas dimensijas, tas ir, bez jūtas vai apziņas. Jau Gómez Pereira viņš noliedza dzīvnieku jutīguma psiholoģisko kvalitāti, atstājot viņa kustības līdz sarežģītām nervu reakcijām, kas iedarbojas no smadzenēm.

Rezultāts bija tāds, ka daļa no dvēseles, kas tradicionāli ir saistīta ar kustību, kļuva par saprotamu dabas un tādējādi arī zinātnes daļu. Psiholoģiskā uzvedība, kas definē psiholoģisko uzvedību kā kustību, ir parādā Descartes mehānismam. No otras puses, psihi tika konfigurēta tikai kā doma, stāvoklis, kas vēlāk parādīsies ar kognitīvo psiholoģiju, ja tas tiek definēts kā domas zinātne. Dekartam tomēr doma bija nedalāma no apziņas.

Raksturīga iezīme, kas kopīga šīm pieejām, kā tas notiek daudzās mūsdienu zinātnēs, ir radikāla atšķirība starp zināšanu subjektu un zināšanu objektu. Gan kustība, gan doma kļūs automātiski, turpinot darboties saskaņā ar iepriekš noteiktām cēloņsakarībām.