Psiholoģija Humanistiskā vēsture, teorija un pamatprincipi

Mēģinot ienirt dažādās psiholoģijas pieejās Humanistiskā psiholoģija postmodernitātes ziņā tā ir viena no pieaugošajām straumēm. Šodien mēs atklājam tās vēsturi un pamataspektus.

Humanistiskā psiholoģija: jaunas paradigmas atklāšana

Ja esat novērotājs, Iespējams, esat ievērojuši, ka cilvēkiem ir tendence sarežģīt viņu dzīvi lūdzot mums, kāpēc lietas. Es nedomāju, ka tie ir aseptiski "kāpēc", ka ārsti, inženieri un programmētāji jautā sev, bet šī jautājuma cita versija, kas norāda uz to iespējamo atbilžu pilnīgumu: "Ko man šis attēls piedāvā?", "Kāpēc es esmu tā persona, par kuru esmu kļuvis?", "Ko es daru, ejot pa ielu?". 

Tie nav jautājumi, kuru atbildes mūs aizvedīs no steigas, un tomēr mēs pavadām laiku un pūles, lai atbildētu uz tiem: slikts bizness no ekonomiskā viedokļa. 

Tāpēc mums ir jāsaprot, ka šī tendence uz bezjēdzīgi ir mūsu domāšanas nepilnība? Iespējams, ne. 

Galu galā, šī pieķeršanās pārpasaulīgajam ir bijusi mūs pavadījusi kopš neatminamiem laikiem, un mēs nedomājam, ka kopš tā laika tā ir kļuvusi nepareiza. Jebkurā gadījumā, iespējams, mums jāsaprot, ka eksistenciālā meklēšana ir viena no tām pazīmēm, kas mūs definē kā cilvēkus. Varbūt mums vajadzētu, ja mēs vēlamies labāk saprast loģiku, ar kuru tiek vadīta mūsu domāšana, aplūkojiet priekšlikumus par to, ko mēs šodien pazīstam kā humānistisko psiholoģiju, psiholoģisku strāvu, kas neatstās saprast visus aspektus, kas padara mūs cilvēkus.

Kas ir humanistiskā psiholoģija?

Pirmie clues, ievietojot Humanist Psychology kartē psiholoģisko straumes, ir atrodami vienā no tās galvenajiem standarta nesējiem: Abraham Maslow (Maslovas piramīda cilvēka vajadzībām radītājs). Savā grāmatā Radošā personība, Maslova runā par trim zinātnēm vai lielām izolētām kategorijām, no kurām tiek pētīta cilvēka psihi. Viens no tiem ir uzvedības un objektivisma straume, kas sākas no pozitīvisma zinātnes paradigmas. 

Otrajā vietā viņš sauc par "Freudu psiholoģiju", kas uzsver zemapziņas lomu, lai izskaidrotu cilvēka uzvedību un it īpaši psihopatoloģiju.. 

Visbeidzot, Maslow runā par aktuālo, ko viņš paraksta: Humanistiskā psiholoģija. Šī trešā strāva tomēr ir savdabīga. Humanistiskā psiholoģija neapstrīd abas iepriekšējās pieejas, bet ietver tās, sākot no citas zinātnes filozofijas. Papildus tam, ka tā ir virkne metožu, ar kurām var mācīties un iejaukties cilvēka labā, tam ir iemesls, lai viņi varētu saprast lietas., a vienskaitļa filozofija. Konkrēti, šī skola balstās uz divām filozofiskām kustībām: fenomenoloģiju un eksistenciālismu.

Fenomenoloģija? Eksistenciālisms? Kas tas ir?

Dažās rindās nav viegli aprakstīt divus jēdzienus, uz kuriem tik daudz ir rakstīts. Pirmkārt, un visu mazliet vienkāršojot, jēdzienu fenomenoloģija var risināt, izskaidrojot ideju parādība.Faktiski vācu filozofs Martin Heidegger viņš to definē kā "tas, kurā kaut ko var patentēt, redzams pats par sevi". Fenomenoloģijai tas, ko mēs uztveram kā reālo, ir galīgā realitāte. 

Fenomenoloģija

No fenomenoloģijas tiek uzsvērts fakts, ka mēs nekad nespējam tieši piedzīvot "realitāti" (jo mūsu jutekļi darbojas kā šīs informācijas filtrs), savukārt pretējais ir ar tiem subjektīvajiem aspektiem, par kuriem mēs zinām . Tas ir, aicina uz intelektuālā un emocionālā pieredze kā likumīgi zināšanu avoti, apgalvojums, kas ietver arī humanistisko psiholoģiju.

Eksistenciālisms

No otras puses, eksistenciālisms ir filozofiska strāva, kas piedāvā pārdomas par cilvēka eksistenci. Divi no tā postulātiem Kas visvairāk ietekmē humanistu psiholoģiju, ir šādi:

1. Cilvēka eksistence ir refleksīva, pateicoties apziņa. No apziņas rodas būtiska ciešanās meklēt jēgu esamībai.
2. Cilvēka esamība pēc savas būtības mainās un dinamiska, ti, tā attīstās. Izveidojot pastāvēšanu, kas konkretizēta lēmumu pieņemšanā, tā sasniedz būtību, kas var būt autentiska vai autentiska atkarībā no tās kongruence ar personas dzīves projektu.

Īsāk sakot, gan fenomenoloģija, gan eksistenciālisms liek uzsvaru uz cilvēka apziņu un spēju izlemt, kas vienmēr jādara, ko galu galā pārcēla viņa apzināšanās, nevis viņa bioloģija vai vide, tādējādi aizejot no iedzimts un vides aizsardzība. Humānistiskā psiholoģija savāc šo mantojumu un vada to, lai pētītu un iejauktos lēmumu pieņemšanā, spēja veidot konsekventu dzīves projektu, cilvēka apziņu un pārdomu no šīs pieredzes, kas ir daļēji subjektīva.. 

Turklāt, tā kā šī psihologu plūsma pielīdzina tādas idejas kā eksistenciālā meklēšana, viņa runas parasti attiecas uz "iespējas"no cilvēka, tas ir, tās attīstības posmi, kas to atdala no valsts, uz kuru tā tiecas. Šīs attīstības raksturs nav bioloģisks, bet drīzāk neizbēgams: tā ir progresēšana. subjektīvās valstis kurā persona pastāvīgi sev uzdod iemeslu tam, kas viņam notiek, to, ko viņš dzīvo, un to, ko viņš var darīt, lai uzlabotu savu situāciju. 

Paturot prātā, ka "kas dzīvo" ir kaut kas pilnīgi privāts un ārpus citu cilvēku acīm, ir saprotams, ka no humanistiskā viedokļa šis eksistenciālais meklējums ir tā subjekta atbildība, kas to piedzīvo un ka psihologam ir sekundāra loma kā procesa veicinātājam.. Sarežģīts, vai ne? Nu tas ir dzīvnieks, kas meklē humānistiskās psiholoģijas nozīmi.

Apkopojot

Tātad, humānistiskā psiholoģija ir raksturīga eksistenciālisms un fenomenoloģija un ierosina pētījumu par to, ka cilvēks to saprot kā apzinātu, tīšu būtni, pastāvīgā attīstībā un kura garīgās pārstāvības un subjektīvās valstis ir derīgs zināšanu avots par sevi. 

Psihologs, kurš piešķir sev šo pašreizējo spēku, visticamāk noliegs, ka domas izpētei ir jāsāk tikai no materiāla un eksperimentiem, jo ​​tas nozīmētu nesamazinātu redukcionisma devu. Tā vietā tas noteikti uzsvērs cilvēku pieredzes dažādību un to sociālo kontekstu nozīmi, kurā mēs dzīvojam. Pievienojot psiholoģiju tuvāk tam, kas kļuvis zināms kā sociālās zinātnes, to var teikt Humanistiskā psiholoģija atzīst saikni starp filozofija, morālā teorija, zinātne un tehnoloģija, un noraida zinātnes vīziju kā kaut ko neitrālu no ideoloģiskas vai politiskas pozicionēšanas.

Manifests

Humanistisko psiholoģiju var saprast kā neizbēgamu 20. gs. Domāšanas vai konkrētāk sava veida mentalitātes pārmaiņu augļus. postmodernitātes psiholoģija. Dalieties ar postmodernu filozofiju par a hegemonisks diskurss (mūsdienu zinātnes materiālistiskā pieeja), kas cenšas izskaidrot visu realitāti vai vismaz tās realitātes jomas, kurās ir vērts apmācīt ekspertus. 

Augusta Comte pozitīvisma zinātnes mantinieks saka humanistiskos psihologus, Ir lietderīgi aprakstīt realitāti, bet ne izskaidrot to. Cilvēks, pretēji tam, kas notiek ar zinātniskiem instrumentiem, piedzīvo realitāti, sniedzot nozīmi, radot fikcijas un stāstījuma formas, kas sakārto faktus saskaņā ar virkni pārliecību un ideju, daudzi no viņiem ir grūti izteikt mutiski un nav iespējams novērtēt. Tāpēc, disciplīnai, kas izliekas par domāšanu un cilvēka eksperimentēšanu, būs jāpielāgo sava metodoloģija un tās saturs šai "nozīmīgajai" dimensijai cilvēka. Īsāk sakot, tam būtu jāmācās un jāsniedz saturs par mums raksturīgo eksistenciālo meklēšanu.

Dažādi humānisma modeļa ierobežojumi

No šīs humanistiskās psiholoģijas "manifesta" ir arī viņu ierobežojumi.

Šie psihologi saskaras ar problēmām, ko daudzi citi zinātnieki atsakās no sākuma: no vienas puses, nepieciešamība apvienot zināšanas par cilvēka psiholoģijas izmērāmiem aspektiem ar subjektīvām parādībām un, no otras puses, sarežģīto uzdevumu radīt spēcīgs teorētiskais korpuss, tajā pašā laikā atteikšanās no tās paskaidrojumu universāluma. Pēdējais ir svarīgs, jo mūsu subjektīvo pieredzi raksturo saistība ar kultūru, kurā mēs dzīvojam, bet arī daudziem mainīgajiem, kas padara mūs unikālus. Varbūt tāpēc šodien ir praktiski neiespējami runāt betona modeļi humānās psiholoģijas cilvēka domas funkcionēšanu.

Katrs šī strāva autors atspoguļo savu saturu, kas ir diferencēts pēc savas domas un darbības jomas īpatnības, un patiesībā ir grūti saprast, kuri psihologi pilnībā uztver humanistisko psiholoģiju un kurus tikai daļēji ietekmē tas. Kaut arī ir autori, kuru idejas atkārtojas citu psihologu literatūrā, piemēram, Abraham Maslow un Carl Rogers, citu autoru priekšlikumi ir „izolēti” vai pārāk specifiski, lai tos varētu ekstrapolēt uz citām jomām.

Dzīves sarežģīšanas māksla

Īsumā, ja zinātne ir atbildīga par atbildi uz šo jautājumu "Kā?", eksistenciālo meklēšanu, ar kuru saskaras humanistiskā psiholoģija, veido daudz daudz sarežģītāku jautājumu: "Kāpēc?". Nedrīkst atteikties no kaut kādiem aspektiem līdzīgi sarežģīt savu dzīvi; var būt, ka šis jēgas meklējums patiesībā ir ceļojums bez atgriešanās, bet izredzes klīstot mūžīgi caur eksistenciālo šaubu izšķērdēm nešķiet mūs biedējošas. 

Patiesībā reizēm mēs gājīsim cauri viņu iedomātajiem ceļiem, lai gan tas var radīt vairāk problēmu nekā ieguvumi no tīri ekonomiska un racionāla viedokļa, un, lai gan Agripa trilema uzklausa mūs šī jautājumu un atbilžu gaitā. Tāpēc, lai gan apšaubāms, tā saturs var būt no zinātniskā viedokļa (un dažos gadījumos arī no paša kritērijiem)., Ir labi zināt par to, ka pastāv psihologi, kuri ir uzskatījuši par nepieciešamību sarežģīt viņu dzīvi tāpat kā cilvēki, kurus viņi plāno mācīties un kalpot. 

Iespējams, ka cilvēkiem, kam piešķirts humānistiskais psiholoģija, trūkst apstiprinājuma, kas bauda kognitīvās uzvedības psiholoģija vai neiroloģija. Bet, protams, jūs nevarat apsūdzēt viņus sākt no izdevīgas situācijas.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Camino Roca, J. L. (2013). Humanistiskās psiholoģijas izcelsme: transakciju analīze psihoterapijā un izglītībā. Madride: CCS.
• Heidegger, M. (1926). Būt un laiks. [ARCIS universitātes filozofijas skolas versija]. Atgūts no http: //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• Maslow, A. H. (1982). Radošā personība. Barselona: Kairós.